宅家數(shù)月，不便外出。無奈只能作文靜思、品茶揮毫。恰值一夜春風(fēng)，翌日明晨碧空萬里，開窗北望，被群樓遮蔽的狹小空間，竟然露出一角燕山山景。由此，我對登山產(chǎn)生渴望。封閉數(shù)月，竟然與“青山隱隱水迢迢”、“振衣千仞崗、濯足萬里行”斷緣。原本輕而易舉的事，怎敵他世間變數(shù)！讓山水之韻、散游之美、采記之悅、感悟之樂失之千里。
臨窗望，一聲嘆。惟有啟動記憶，走近名山……
27年報社采編經(jīng)歷。曾在數(shù)十座名山攀援。引我興奮的景物很多。泰山“石景”，便是其中之一。
想到此，出現(xiàn)在我腦海中的名山，首先為泰山。
山東泰山，主峰1545米。若僅論海拔高度及景貌特點，在我國眾多以山為主題的景點，算不上頂級。西岳華山的南峰，海拔高度為2200米，峭壁與險徑動人心魄；長白山天池，水面海拔高度為2150米，以山奇水怪聞名海內(nèi)外；新疆天山天池，海拔高度為1980米，可賞讀雪山、森林、牧場、繁花四景；黃山天都峰海拔1800米，隨處可見的是怪石、奇松、云海、溫泉；武當山天柱峰，海拔高度為1612米，以金殿、南巖、武當神功、珍貴藥材引人入勝；三清山主峰海拔1817米，既有與黃山相近的奇松怪石，也有與武當相似的道觀、牌坊、山門、殿閣……奇聞軼事層層疊疊。然而一覽眾山，惟泰山，能把秦皇漢武連同一代代縱橫八方、威名遠播的帝王吸引到此膜拜、封禪；惟泰山，讓踏遍青山的謫仙流連忘返，一口氣寫了六首《游泰山詩》。五岳中，論高度排在第三的泰山，其高大巍峨的形象，不在人們的眼里，而在人們心中。古人提及泰山，便萌“仰望”之意?！对娊?jīng)·魯頌》的作者，從下向上望的觀感是：“泰山巖巖，魯邦其詹?！?“巖巖”，古漢語解釋為高大之意?！罢舱病?，含仰視之意。而詩圣杜甫從上向下望的時候，則又是一種視覺：“會當凌絕頂，一覽眾山小?！?/span>
記得初識泰山，時在仲春。石階古道旁，不知名稱的野花野草清香四溢。我由岱宗坊起步，一路春風(fēng)、一路鳥啼、一路溪流、一路桃李。由于是清晨，走向岱頂方向的游人稀少。我佇立一處高崗，用高倍望遠鏡四望，峰、崖、洞、潭連同殿閣亭臺、摩崖石刻盡收眼底。我忽然感到，人在大山中是何等渺小，更何況人在天地間，更似一粒塵埃而已！所謂功名利祿千秋偉業(yè)，也無非過客浮萍，豈能與松風(fēng)深沉、古溪吟唱、山石奇?zhèn)?、古剎梵音一較短長？
隨著粗重的喘息聲漸行漸近，泰山挑夫躬身負重、邁著艱難步履蹣跚走上。我讓在一邊，對之投以敬佩目光。因為，千古石階，留存他們祖祖輩輩的履痕，百代更迭，風(fēng)風(fēng)雨雨，上行的足音一直那么堅實，下行的步態(tài)永遠那么輕松。若把這些過程比作超逸古賢，倒也貼切——為遠大目標奮進時，堅忍不拔；功成身退、淡出名利場時，榮辱皆忘。僅僅幾位挑夫的身影，便能給人留下些許感悟！被稱為“五岳獨尊”的泰山啊，又豈能用海拔來揣度你的內(nèi)涵？
登泰山之巔，要經(jīng)過三座“天門”。我每在一座門前駐足，都尋味一番“天”字的含義?；蛟S因巍巍東岳突兀于遼闊無垠的平原，凌駕于形態(tài)多變、日夜浮動的云海？莫非因這里登高四望，北面是泉城濟南；南面是圣人故里；東面是成語“一鼓作氣”之源——萊蕪；西有不盡黃河滾滾而來、奔騰而去。因此，巍巍東岳，給人一種“傲然崛起、俯瞰天下”的緣故？
登泰山，會邂逅許多奇石妙景。我每次走近一方奇石，便撫觸那棱角分明、古貌蒼然的石體，平素所聞所見的成語典故、俗語、熟語，由心底生發(fā)出來，與奇石碰撞出悠長的歷史回響。與之相關(guān)的詞句，有“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”、“泰山壓頂”、“泰山北斗”、“泰山石敢當”、“有眼不識泰山”……“五岳之尊”，無疑飽含文化稟賦，構(gòu)成“成語典故之山”。
泰山的石，或呈天然狀、或呈石碑狀、或呈人物狀、或呈禽獸狀……以地質(zhì)學(xué)家解釋，現(xiàn)今泰山的位置，在數(shù)千萬年前的太古代，曾為一片汪洋。以地質(zhì)學(xué)家推斷，在造山運動過程中，一座突兀的峰巒漸漸浮出海面，通過大自然千變?nèi)f化、地質(zhì)構(gòu)造，使山海原野呈現(xiàn)無數(shù)次滄桑巨變。這座山體，經(jīng)起落浮沉，終于崛起在紅日、碧海、黃土、藍天之間。那一刻，半隱半現(xiàn)于山體之中的雜巖，已有十五億年高齡！
看奇巖巨石，思專家所述，不難推斷——這些“壽高難以估量”的泰山石，把悠久史話從遠古帶到當今。
展現(xiàn)泰山石、泰山石雕、石坊所在地，常見有人佇立凝望，總聽到引人入勝的史話。在中天門，我見到一座用泰山石雕琢的“回馬嶺”石坊。聽一位采藥老人說，千百年來，人們在“回馬嶺”牌坊前，總是對“回馬之說”，爭辯不休，到今日也沒有結(jié)果。
清乾隆帝和清史學(xué)家宋思仁，都提到過“回馬嶺”之名的緣起——宋真宗趙恒到泰山封禪時，山徑險峻馬不能前。乾隆十三年（1784年），那位文采出眾的一代帝王登臨泰山，留下題刻詩：“曈昽日照紫芙蕖，石磴盤行路轉(zhuǎn)徐。傳是真宗回馬處，當年來為奠天書?！鼻逅嗡既试谒幹摹短┥绞鲇洝防?，也曾提及：“回馬嶺，重巖疊嶂，應(yīng)劭為之天關(guān)，至此馬不能行矣……相傳為宋真宗回馬處?！?/span>
然而，諳熟皇家禮制、帝王待遇的人，對此論搖頭擺手。認為面對奇險山路，身為“真龍?zhí)熳印钡内w恒，不可能冒險騎馬登山或乘坐馬車攀爬。面對這座石坊、這些爭議，我想起岱廟《宋真宗封祀壇頌碑》上刻有：“上乃乘輕輿，陟絕徑，躋日觀，出天門?！钡奈淖帧！摆臁奔吹歉叩囊馑?。由天門坊到“中天門”一帶，自古路徑奇險、馬車難行，文中“輕輿”，解釋為山轎似乎更合乎邏輯。鑒于此，“回馬說”便顯得牽強。況且，早于宋真宗之前300余年的唐朝，就曾有道士郭行真在岱廟前的《唐岱岳官造像記碑》上留有“山人王昌字大歷十四年登泰山時，真君道士卜浩然、果紫微各攜茶果徂侯于回馬嶺”之句。由此可見，回馬嶺的稱謂，并非由宋真宗“登岳回馬”而來。
我邊走邊想，不覺已攀登到玉皇頂。當時已近中午，集聚東岳極頂探尋奇石的人漸多。幾位導(dǎo)師模樣的長者，攜10多位年輕人，分為若干組合，在觀日峰下的拱北石前觀評，在玉皇廟里指點極頂石的紋路走向。而我，默默站在玉皇廟外的無字碑前，端詳白里透黃、形制古樸的那塊石碑。
有人曾言，當年秦始皇到此封禪，想把“焚書坑儒”的欲望用無字碑來表現(xiàn)。故此留下了“本意欲焚書，立碑故無字”的古詩。然而，《史記·秦始皇本紀》里，秦皇在泰山封禪“立碑有字”之說昭然在目：“上鄒嶧山，立石，與魯眾儒生議，刻石頌秦德?！?/span>
想到此，我有些困惑，徘徊在無字碑周邊。恰巧學(xué)識豐沛的長者健步前來，向跟從的幾位學(xué)生講史說石，我也樂得“旁聽”一番……
原來，漢武帝劉徹立無字碑之說，流傳的較為廣泛。史載，漢武帝在元封元年（前110年）曾登臨泰山封禪。漢《封禪書》上說得清楚：“泰山之草木葉未生，武帝乃令人立石之泰山巔?！眱H說漢武帝在泰山“立石”，沒說刻字。以此，我聯(lián)想古代帝王封禪的規(guī)制——非開國之君，在泰山封禪時，是沒有資格立碑刻字之說。由此解釋，便順理成章了……
盡管泰山還有很多以奇石為載體的古景，但由于當天下午還要趕往‘’圣人故里‘’——曲阜采訪，只得依從接待者建議，匆匆下山，再赴新景……
令我感到遺憾的是，之后二十余年，雖然多次去泰安采訪、參加活動，竟然只顧寫稿發(fā)稿，對泰山奇石之景，多次擦肩而過、不曾凝視……
想到這里，我取出從東岳帶回、以泰山石材為原料的美雕鎮(zhèn)紙，放在窗臺陽光明燦處，細細玩味……
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