懷古禪師，峨眉山僧，宋初“九僧詩”之一。
“九僧詩”是中國詩歌史上唯一形成體派的詩僧群，詩學以“晚唐體”的風格，載入《中國文學史》宋詩三大流派（白體、晚唐、西昆）的史冊。按理懷古禪師應該有所傳記。然而，無論是《大藏經(jīng)》、《續(xù)藏經(jīng)》及與宋僧有關的《僧傳》、《燈錄》等書，都沒有禪師事跡、寺里的記載，就是《峨眉縣志》、《峨眉山志》等地方志也都是片言只語，無具體詳錄。如：《嘉定府志》載：“懷古，峨眉山僧，九僧之一也。”同書《藝文志》：“僧懷古(詩一首)《送田錫下第歸寧》”。這些記載是似而非，殘缺不全，令人深思。
有幸，閱《圣宋九僧詩》（民國九年宜秋館）一書，得知“九僧詩共一百三十四首”，其中，錄有懷古詩九首和一句。這對于我們研究“九僧詩”，尤其是懷古禪師及詩之創(chuàng)作，提供了充實的依據(jù)。
一、懷古禪師與“九僧詩”
“九僧”，早見司馬光《溫公續(xù)詩話》曰：“所謂九詩僧者：劍南希晝，金華保暹，南越文兆，天臺行肇，沃州簡長，青城惟鳳，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉懷古也?！本派儭⑽P、懷古是西蜀人外，其余六位分別是今冀、閩、江、浙、皖等地。他們能形成同一詩僧體派，其原因為：繼承了賈島、姚合反復推敲的苦吟精神，內容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡薄的隱逸生活，形式上特別重視五律。創(chuàng)作風格一致，即“晚唐體”。對此，歷代文學史家均有其共識。如：宋末元初方回編《瀛奎律髓》曰：“有宋國初，未遠唐也。凡此九人詩，皆學賈島、周賀，清苦工密。所謂景聯(lián)，人人著意，但不及賈之高、周之富耳。”明都穆《詩源辯體》曰：“宋初譚用之、胡宿、林逋及‘九僧’之徒，五七言律絕尚多唐調”。清《四庫全書總目·南陽集提要》纂官紀昀說：“元方回作《送羅壽可詩序》，稱宋刬五代舊習，詩有白體、昆體、晚唐體。其晚唐一體，‘九僧’最迫真?！?/p>
“九僧”之得名來自北宋陳充所編的《九僧詩集》。成書于宋真宗景德年間（1007年前后）。對其最初所載者，當數(shù)歐陽修《六一詩話》。文曰：“國朝浮圖以詩鳴于世者九人，故時有集號《九僧詩》，今不復傳矣?！浼淹?，今人多不知有所謂‘九僧’者矣。”歐陽修所謂“其集已亡”并不準確，因為司馬光作《溫公續(xù)詩話》，這部專門為歐陽修《六一詩話》而續(xù)編的詩話中說：“歐陽公云：《九僧詩集》已亡。元豐元年秋，余游萬安山玉泉寺，于進士閔交如舍得之?！闭盐酿^陳充集而序之?！钡侥纤?，目錄學家晁公武《郡齋讀書志》錄：“《九僧詩集》一卷?！惓錇樾?。凡一百十篇?！倍愓駥O《直齋書錄解題》：“《九僧詩》一卷，……凡一百七首。景德元年直昭文館陳充序……”晁、陳二氏所錄之本，都為陳充序，說明編者相同，但后本比前者少詩三首，不知何故。
值得一提的是南宋末年杭州著名書商陳起，他專為“江湖詩派”刊刻書籍，編《增廣圣宋高僧詩選》，其中，“前集”即錄《九僧詩集》，人稱《圣宋九僧詩》。我們之所以要提到《圣宋九僧詩》，那是由于現(xiàn)流傳于世的“九僧詩”皆源于此版本。此書分《圣宋九僧詩》和《九僧詩補遺》二卷，并附四篇跋文。具體為《圣宋九僧詩》：希晝十八首、保暹二十五首、文兆十三首、行肇十六首、簡長十七首、惟鳳十三首、惠崇十一首、宇昭十二首、懷古九首，“右九僧詩共一百三十四首。”《九僧詩補遺》錄有懷古“霧開離草迥，風逆到花遲”一句。這便是我們現(xiàn)在竟能看到的，懷古禪師的九首詩和一句。
二、懷古禪師生卒年之探討
“九僧詩”雖然載入了中國文學史冊，但是，“九僧”之生平卻是一片空白，甚至連生卒年都找不到，迄今仍是一個謎。懷古禪師也不例外。
然而，李豫川《禪宗在峨眉山的足跡》一文載：“自宋至清，峨眉禪僧中詩人輩出。如北宋初年中峰寺之懷古禪師（950——1010年）……”。就是說：禪師生于五代十國后蜀廣政十三年(950年)，卒于宋大中祥符三年(1010年)，計60歲。駱坤琪《宋代峨眉三高僧》一文：“他(懷古)生活清淡，不喜交游(有誤)，六十歲時圓寂(無生卒年)?！睂τ谶@一重要的信息，我們不知其資料的來源，也無法判斷其真?zhèn)巍?/p>
臺灣學者吉廣輿《宋初九僧詩研究》則斷定：“惠崇、保暹、行肇、簡長四僧于天禧四年（1020）還上過‘聲詩’；簡長、行肇于乾興元年（1022）還在世；希晝、惠崇、宇昭、懷古于天圣元年（1023）仍然住世。”其依據(jù)是從“九僧”詩作的內容，尤其是當時往來題贈賦詩為重點。即劉筠（971～1031）有《贈希晝》詩，智圓（ 976～1022）有《次韻酬鄰僧晝上人》詩，林逋（ 968～1028）有《酬晝師西湖春望》詩，而希晝則又有《寄懷古》詩，故年歲應該和他們相當。同理，“惠崇、保暹、行肇、簡長四僧同寄‘聲詩’”贊美四明知禮，于天禧四年（1020）仍然在世；并且行肇與簡長于乾興元年（1022）同兼“綴文”之職，同?！洞蟛亟?jīng)》，而行肇又有《送懷古師歸蜀》詩，其生卒的差距應該也不會太大。這種推斷是否準確，不敢肯定，不過有其合理性。另外，值得一提的是：清光緒《峨山圖說》載：長老坪“由寺左而上，有萬壽坡。坡下宋紹興間，懷古禪師創(chuàng)修正殿三楹，奉古佛、蒲公像。明正德初，宗寶禪師重修，額曰萬壽堂，命徒會賢理之于坪側。元寶山別建凈室尋改永明萬壽禪林。今廢，故址尚存?！毙戮帯抖朊忌街尽芬惭匾u此說。宋紹興間(1131--1162年)為南宋，如此推算，懷古禪師至少活了一百五十多歲，恐怕有誤。我們斷想可能是字誤，也就是將“宋乾興間”(1022～1023年)誤寫為“宋紹興間”，將“乾”寫“紹”，一字之差，百年之別。如果是宋乾興間，并修建萬壽堂，則與吉廣輿的推斷一致，即1022～1023年間懷古禪師還在世，這與李豫川先生所提卒年(1010年)相差十多年。
至于懷古禪師六十歲之說，假設以乾興年間推算(此時懷古還在世)，生年為乾德元年(963年)后，而懷古《送田錫下第歸寧》詩又作之何年？田錫（939——1003年），宋太宗趙光義太平興國三年(978)榜眼，后擢右諫議大夫。即“下第歸寧”之事應發(fā)生在太平興國三年(978)以前，也就是說懷古在十五歲前作此詩，顯然不太可能。故對六十歲之說則有所疑。
三、懷古禪師詩作之品賞
從懷古禪師現(xiàn)存的九首詩（見附），談其詩之創(chuàng)作顯然有些局限，但如果依據(jù)整個“九僧詩”的藝術特征，反過來賞析懷古之詩，就容易多了。
1、詩之意境：懷古之詩奉行超塵脫俗的禪宗哲學，釀成虛融清靜的審美觀，追求一種平靜淡泊的心境。即“以詩明禪”或“以禪入詩”。往往透過寧靜、平淡、悠遠的景色，顯露出無心淡泊的禪趣，或移情于空曠、幽靜、寂寞的山水來表現(xiàn)宇宙的空無永恒。如：懷古《爛柯山二首》。詩并沒有描寫爛柯山，而是從爛柯山傳說故事發(fā)其感慨：人生易逝，成仙無門。充分體現(xiàn)了“三法印”之“諸行無?！敝B，佛陀曰：“萬物皆無常，有生必有滅，不執(zhí)著于生滅……心便能寂靜不起念，而得到永恒的喜樂?！敝挥芯邆溥@種境界，則遇事才會有平常心，即處之淡然。所以，禪師把人間的喜怒哀樂死化解為“煙霞無處尋”的詩句。
2、詩之題材：以山林泉石、風霜雪雨為主。禪師認為萬物都是“法身”，修煉便是以一個“真心”去感悟客觀世界，求得與自然的混一，自然物象便成為其“靜悟”的意象依據(jù)。寫景以現(xiàn)佛理，詠物閃現(xiàn)禪意。如《寺居寄簡長》詩。此詩表現(xiàn)出了隱逸山林之寺，看破紅塵之逍遙。頗有幾分“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，讓心靈除去雜念，遠離世俗，做最自然、最本真的人。其源為佛陀曰：“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即是諸佛?！辈粸槭裁矗幌胧裁?，拋棄紅塵所有的煩惱，這是一種境界。
除此，懷古禪師在題材上，還有憂親慮國之語。如《草》一詩。戰(zhàn)爭之亂，滿目凄涼。雖有些悲哀，倒也寄寓了興亡之嘆。另《贈萬年胡主簿》一詩。吟清官廉潔，有謁言之意，但也寄托了懷古禪師對官吏廉潔之看法。
3、詩之風格：禪師之詩，格律精嚴，長于五律，工巧精致，苦吟以求語句，語言簡潔平淡，時有精警之句。如：《聞蛩》一詩。長夜之靜，蛩聲催去了歲月，催白了鬢發(fā)。詩將塵俗世界與禪靜世界作一對比，成為詩中的特殊情趣。詩字句精煉、細膩，極其雕琢；構思新巧、深沉，曲盡其妙；苦心孤詣，以求精深的意旨或“味外之旨”----空寂。靜則思，思則靈；躁則亂，亂則愁。光陰似箭去難留，寒來暑往催人老，何不及早修行。
懷古禪師具苦吟之風，尤其專注于五律頷、頸二聯(lián)對偶的精雕細琢，可謂格律精嚴，字斟句酌。方回評介了懷古《寺居寄簡長》詩時說：“人見‘九僧’詩或易之，不知其幾鍛煉、幾敲推乃成，一句一聯(lián)不可忽也?！笨芍^“吟成五個字，用破一生心”。
附：懷古九首
送田錫下笫歸寧
念別孤親久，無成萬里歸。
算程芳草盡，去國故人稀。
棧合浮空險，刀州入望微。
前期有公薦，莫愧老萊衣。
原居早秋
秋生深徑里，老病眼慵開。
戶外行人絕，林閑朔吹回。
亂蛩嗚古塹，殘日照荒臺。
唯有他山約，相親入望來。
聞蛩
幽蟲侵暮急，斷續(xù)苦相親。
夜魄沈荒壘，寒聲出壤鄰。
霜清空思切，秋永幾愁新。
徒感流年鬢，莖莖暗結銀。
寺居寄簡長
雪苑東山寺，山深少往還。
紅塵無夢想，白日自安閑。
杖履苔花[宋詩略作痕]上，香燈樹影間。
何須更飛錫，歸隱沃洲山。
灞陵秋居酬友人見寄
灞陵秋負期，獨客自懷悲。
遠水去無極，離人來幾時。
暝煙沈古道，寒日墮喬枝。
寄信遙天外，殷勤說白髭。
草
漠漠更離離，閑吟笑復悲。
六朝爭戰(zhàn)處，千載寂寥時。
陣闊圍空壘，叢疎露斷碑。
不堪殘照外，牧笛隔煙吹。
贈萬年胡主簿
廉可繼懸魚，官清術有余。
民田侵廢苑，公署似閑居。
草長通囹圄，花飛落簿書。
見君松操直，經(jīng)考只如初。
爛柯山二首
仙家輕歲月，浮世重光陰。
白發(fā)有先后，青山無古今。
局終柯已爛，塵散海尤深。
若覓長生路，煙霞無處尋。
王質爛柯事，傳聞不在疑。
百年容易客，一局等閑棊。
此著有誰見，無言祗自知。
石橋南畔路，依舊日斜暉。
作者簡介：周聰，號覺宇，網(wǎng)名蔥姜園子，任《峨眉山志》編輯部副主任編輯，峨眉文史研究員，峨眉山楹聯(lián)協(xié)會副會長。曾參與《峨眉文物》《峨眉山志》《中國風景名勝故事詞典》等專著的編輯。先后出版《詩與禪-峨眉山詩詞》《韻-峨眉山詩》《蔥姜園子詩文集》等書籍。
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