河曲人一代一代走西口來(lái)到包頭，并在包頭組成河曲社。他們是西口外商業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的開拓者，沒(méi)有河曲人便沒(méi)有“水旱碼頭”的包頭城，老包頭的河曲人有說(shuō)不完的故事。
西口外農(nóng)業(yè)文明的開拓者
河曲自古土地貧瘠，俗語(yǔ)：“河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人掏苦菜。”《河曲縣志》稱：“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，歲暮而歸。但能經(jīng)營(yíng)力作，皆足養(yǎng)家糊口。本境地瘠民貧，仰食于口外者無(wú)慮數(shù)千人。其食糜米、麥面、牛乳、牛肉，其衣皮革、氈褐，其村落曰‘營(yíng)盤’，蒙古語(yǔ)曰‘達(dá)子語(yǔ)’，凡出口外耕商者，莫不通蒙古人語(yǔ)”。
西口外到處可見河曲人。“黃龍彎彎的河曲縣，三親六著漫綏遠(yuǎn)。二姑舅呵三老爺，八百里河套葬祖先。”包頭的土默川、大青山南北和黃河兩岸都有河曲人，主要從事農(nóng)耕。在今河?xùn)|區(qū)東３０里有一東壩村，就是河曲人郭廣明開發(fā)的，稱“廣明玉河頭”。清道光四年（公元１８２４年），鄧家建起東壩，從而將廣明玉河頭改為東壩村。還有包頭的燕家梁，早在元代就是商貿(mào)古城，后因戰(zhàn)亂成為廢墟。清代，走西口的河曲人燕耳如的先輩在此落腳，從此便有了“燕家梁”這一地名。
康熙年間，河曲人周、菅兩姓來(lái)到今薩拉齊公布村落戶，原住民蒙古族石寶慶先祖出租土地給漢族農(nóng)耕，后亦由牧民變?yōu)檗r(nóng)民。乾隆十二年（公元１７４８年），蒙漢共同修建龍王廟，廟內(nèi)大鐘上還刻有石寶慶的名字。后來(lái)河曲人辛集、辛安、辛黃、辛森四兄弟也來(lái)到公布村，日積月累成了當(dāng)?shù)馗粦簦€起了個(gè)堂名叫“興發(fā)萬(wàn)”。光緒年間，辛家后代辛映有土地８００畝，種大麥畝產(chǎn)達(dá)９００斤。家里騾馬成群，有轎車和九八幅的四套大馬車。有一個(gè)長(zhǎng)工給辛家放牛不識(shí)數(shù)，騎在牛身上數(shù)牛，結(jié)果老是少一頭，但跳下來(lái)數(shù)又對(duì)了，騎上跳下，跳下騎上，老是數(shù)不清，成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)流傳頗廣的笑話。
公布村的河曲人不僅因地制宜耕作，不斷改進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，還制作了測(cè)量氣象的“九九圖”：每年冬至日后，便在一畫有寶葫蘆的圖上劃一圓圈，不同天氣用不同的符號(hào)，以預(yù)測(cè)來(lái)年的氣候。如三個(gè)九都刮西北風(fēng)，來(lái)年伏天必有雨。伏天有雨，則必定五谷豐登。
為求得五谷豐登，包頭的河曲人還“請(qǐng)”來(lái)了河曲的黑龍王神。乾隆五年（１７４０年），包頭大董瓜村從河曲“請(qǐng)”來(lái)一尊黑臉龍王神塑像。從此，每年抬著黑臉龍王到后營(yíng)子、前營(yíng)子、井坪、西腦包、劉寶窯子等地演“求雨戲”。外村人來(lái)到大董瓜村請(qǐng)黑臉龍王，先由本村４個(gè)人光腳從廟里把塑像抬出來(lái)，前面有一同樣光腳的鄉(xiāng)老引路，后面跟著鼓匠鳴鑼開道，走出百步以外才由外村人用同樣方式將黑臉龍王抬走。如求到雨，要進(jìn)行“謝恩”，把黑臉龍王再?gòu)膹R中請(qǐng)出，鳴放鞭炮，游街慶賀，熱鬧一番。
南海子碼頭的河曲人
清末民初，包頭的南海子成為黃河西北第一大碼頭。從河曲河路上行經(jīng)包頭到磴口８２６公里，下行經(jīng)包頭、河曲至磧口１１２０公里，河曲至磧口下行可通船，磧口至河曲上行則不能行船，但偶爾也有纖夫拉船載少量貨物上行。
包頭號(hào)稱“水旱碼頭”，上行運(yùn)載日用百貨，下行運(yùn)載皮毛、藥材、鹽、糧食等，從包頭至河曲、磧口主要運(yùn)輸糧油、鹽等。南海子碼頭往返木筏約四百余艘，帆船約兩千余只。每年下行至包頭的皮毛達(dá)千萬(wàn)斤，糧食約百萬(wàn)石。每日由包頭運(yùn)糧油至河曲約五十余艘船，每艘船可載兩萬(wàn)余斤。鹽船約二百余艘，運(yùn)輸鹽約兩萬(wàn)石。黃河上的船工多來(lái)自中衛(wèi)、寧夏，而包頭的船工多來(lái)自河曲。
“黃河流凌凌碰凌，冬至封河一陣陣。”每當(dāng)冬至黃河結(jié)冰不能行船之后，船工們就把船拉上南海子的岸上，在船的四周培上土，然后回河曲過(guò)冬，來(lái)年清明前開河時(shí)再回到南海子。北方清明時(shí)節(jié)仍舊天寒，船工們的腳常在水里泡著，只好用七寸寬的牛皮條，墊上蒲草用繩綁在腳上，河曲當(dāng)?shù)氐拇ひ嗳绱?。上行至包頭約需一個(gè)月，在河畔上拉船的船工，里邊的走河邊棧道，外面的走河邊淺水，兩腳踏著冰渣，在冰冷的河水里浸泡，所受的罪可想而知。
船工在船上每日喝的是黃河水，吃的是粗糙米。從河曲上河套，步步走的是“鬼門關(guān)”。最要命的“鬼門關(guān)”是龍壕石峽一段。壕窄流急，水浪泛白，看一眼都讓人膽顫心驚。船工們?cè)谇捅谏系氖闾焯萆闲凶?，放一回船抵如轉(zhuǎn)生一回。順河而下過(guò)險(xiǎn)灘時(shí)，船又成了脫韁的野馬，隨時(shí)都有觸礁的危險(xiǎn)。“二不溜子?xùn)|風(fēng)扯起帆，戧風(fēng)烈火刮在回水灣，水刮蘆根河淘塄，牛腰粗的大浪嚇?biāo)廊恕?#8221;黃河正流無(wú)定，駕駛極難，遇上犬牙交錯(cuò)的河底，常常船毀人亡。
河曲人跑河路正是“船尾尾擺來(lái)棹桿桿響，哪一天不在風(fēng)浪上？”“風(fēng)大浪高底底漏，膽小鬼不敢跑河路。”“戧風(fēng)拉的上水船，苦零丁的日子多會(huì)兒完？”但是，河曲人熱愛(ài)船，“娘娘灘不如太子灘，太子灘不如大帆船。”他們雖然歷盡艱險(xiǎn)，卻無(wú)所畏懼。“對(duì)住河神爺說(shuō)絕話，船底迎天我不怕。”“對(duì)住河神爺磕三頭，咱二人相好順?biāo)鳌?#8221;這就是河曲船夫的情懷。
昌盛百余年的“田油房”
老河曲人在包頭除了農(nóng)耕，經(jīng)商者也很多。河曲人最早在包頭開辦皮毛店中義西。河曲人許海雄于民國(guó)初在陜壩、歸化城經(jīng)商，后落戶包頭，開設(shè)同合成成衣鋪。固陽(yáng)的河曲人苗沛春開設(shè)的籠籮鋪，亦小有名氣。而河曲人在包頭經(jīng)商最有名氣的是“田油房”。
河曲縣董家莊的田開生，道光年間走西口來(lái)到烏拉山，后移居包頭鎮(zhèn)附近的二道沙河。其子田成仁在王家圪旦給王羊羔家做長(zhǎng)工，因干活勤快，王羊羔便將自己的女兒許配給他。在岳父幫助下，田成仁買了７０畝地，后又辦起了油房，接著又先后在包頭的黃草洼、前營(yíng)子、四道沙河、毛鳳章營(yíng)購(gòu)地一千七百余畝。他是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的行家，每天讓長(zhǎng)工進(jìn)城拉大糞，城門一開就進(jìn)城，每畝田必須上三車大糞。他經(jīng)營(yíng)糧油業(yè)亦獨(dú)占鰲頭，先后開設(shè)復(fù)順興、復(fù)順真、復(fù)順長(zhǎng)、復(fù)順恒、復(fù)順久、復(fù)順成等店鋪，僅官井梁油坊就有６個(gè)大油柜，每個(gè)柜能存油５００斤。運(yùn)往河曲、保德、磧口的油就是從田家起運(yùn)的。光緒四年（１８７８年）又開設(shè)義盛泉糧店，包頭城從而有了義盛泉巷的地名。
田家還是包頭有名的土地開發(fā)商。他蓋起房屋，出租給商號(hào)和居民。在官井梁有房一百余間，在呂祖廟街有六十余間，在義盛泉巷有二十七間，在五保巷有二十間，在藺三巷也有二十余間。１９２３年，京包鐵路修至包頭，田家后人田清雨將祖遺六處院落連起來(lái)開發(fā)了包頭第一條“步行街”，容納商戶三十余家，入住的有歸化城最大旅蒙商大盛魁的大盛川票號(hào)的分號(hào)，有包頭第一家京式布鞋店永升齋，還有包頭首任縣長(zhǎng)偏關(guān)人劉澍的父親劉忠旺開的天元樓銀飾店。步行街三分之一是田家修建的店鋪，三分之二是出租地盤自建，名曰“川行店”。田家僅川行店收入每月就達(dá)５０兩白銀。
田家富裕，每次買點(diǎn)燈的羊燭就達(dá)２０斤。１９３９年，田家還自辦田氏小學(xué)。上世紀(jì)三十年代，田家未出精干之才，先是將前營(yíng)子、黃草洼等處的土地賣掉，后來(lái)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)亦趨衰落，但“文革”時(shí)造反者仍從田家抄出綢緞衣服等滿滿一家。田家經(jīng)商百余年的興衰之道，卻至今仍未有人認(rèn)真總結(jié)。
張大老虎固陽(yáng)開店
海潮庵和妙法寺的佛緣
河曲的海潮庵建于明代萬(wàn)歷年間，崇禎三年（１６３０年）被毀，清順治、乾隆年間又重建。它與包頭的妙法寺可謂香火相融佛緣深。
咸豐三年（１８５３年），河曲人王純德將自家的宅基地獻(xiàn)出，想在包頭井坪南修一呂祖廟，直到八年后才得到儒善、巨川等人資捐蓋起一座小廟，供奉呂祖孚佑帝君和韋陀。同治十二年（１８７３年），大同總兵馬升駐防包頭，籌資并用兵丁負(fù)石運(yùn)土，又建起佛殿三間，馬升親書“呂祖廟”、“大圓滿覺(jué)”、“孚佑帝君”等磚匾。
光緒五年（１８７９年），呂祖廟仿河曲海潮庵建起山門和鐘鼓樓，鐘上刻鑄有“聲聞?dòng)谔?#8221;，是包頭永盛爐鑄造。山門如海潮庵拱門洞，為五進(jìn)院落，山門上方建有六角挑角樓，上有風(fēng)磨銅桃形尖頂，十分壯觀，同時(shí)改呂祖廟為妙法寺。
妙法寺第五代住持隆妙，光緒二十三年（１８９７年）在朔州南關(guān)寶塔寺受戒。他經(jīng)河曲呂祖廟和娘娘廟受到啟示，抄寫河曲呂祖廟的神簽帶回包頭，改手寫為石印，在包頭呂祖廟添制兩個(gè)簽筒，一個(gè)問(wèn)事，一個(gè)問(wèn)病。由于包頭跑河路、走駝道的人經(jīng)常出外風(fēng)險(xiǎn)大，求簽問(wèn)吉兇就成了最大的精神需要，一時(shí)間使得妙法寺香火旺盛。隆妙在河曲娘娘廟看到送子娘娘旁有兩尊神，一尊是“糠彩姐姐之神位”，一尊是“痘兒哥哥之神位”，回到包頭后就向住持昌久建議，亦在奶奶廟里塑了糠彩姐姐和痘兒哥哥像。由于老包頭醫(yī)療衛(wèi)生條件差，少兒患麻疹和皮膚病者甚多，從而來(lái)妙法寺為患兒求神者日增?；悸檎钫叩娇凡式憬闵裎磺白グ芽窞⒃谏砩希绯鏊坏染徒o痘兒哥哥上香擺供。如患者痊愈，就在每年四月初八的廟會(huì)上送一杯胡麻油和一雙女子紅鞋或男子云頭鞋，以謝糠彩姐姐和痘兒哥哥醫(yī)治療患兒兒的辛勞，因?yàn)槎裥羷诘冒研寄テ屏恕?br> 宣統(tǒng)二年（１９１０年），妙法寺隆妙住持將隆遠(yuǎn)送至河曲海潮庵下院慈云寺受戒。后隆遠(yuǎn)成為妙法寺第六代住持，其做的全素席聞名于包。
１９２８年，從河曲海潮庵來(lái)一西來(lái)和尚掛單包頭龍泉寺。西來(lái)和尚設(shè)戒壇，有張子西等十余人受五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）為居士。三年后，西來(lái)和尚擬在龍泉寺新建戒壇，返回麥積山籌辦傳戒用品，不料病倒，由善遠(yuǎn)大師帶傳戒品來(lái)包。１９３３年，在龍泉寺設(shè)戒壇，收趙德善、連仲等為弟子。居士們?cè)O(shè)念佛堂，后更名為居士林。
一曲《走西口》連著兩地情
河曲五云堂玩藝班光緒十一年（公元１８８５年）戲文《走西口》中有“過(guò)河水長(zhǎng)流，你要走人后”、“坐船坐船心，你不要坐船頭?？趾ε嘛L(fēng)擺浪，擺在你大浪頭”、“到了西包頭，碰見二姑舅”等唱詞，從而拉近了河曲與包頭的情緣，亦說(shuō)明走西口并非都是走殺虎口，經(jīng)河曲走水路是走西口的另一條西口路。出生在咸豐七年（１８５７年）的包頭老藝人云雙羊演唱的《走西口》，更把河曲與包頭緊緊相連，坐船上了岸，“走進(jìn)土默川，不愁吃和穿”，“趕包頭，繞石拓，連夜返回巴拉蓋（包頭近郊村名）。”
一曲《走西口》唱遍晉、陜、蒙各地，由此引發(fā)《走西口》源于河曲還是源于包頭土默川之爭(zhēng)。其實(shí)，口里口外一家人，創(chuàng)作《走西口》的人，一定是一個(gè)走過(guò)西口的“雁行客”，或是一個(gè)定居土默川的河曲人。
包頭二人臺(tái)的前輩樊六就是河曲樊家溝人。他１４歲從河曲到包頭，后到包頭街一籠籮鋪學(xué)徒，結(jié)識(shí)河曲藝人孫銀虎，開始學(xué)唱二人臺(tái)。從藝后，他最拿手的劇目就是《走西口》。他飾玉蓮演得細(xì)致入微，頗有光彩，就因他有河曲和包頭兩地情緣。
《走西口》的唱腔不僅融晉西北、陜東北的爬山調(diào)、打坐腔、社火音樂(lè)為一體，還融入了蒙古族的“蒙古曲兒”。因此，《走西口》就是口里口外一家人的共同結(jié)晶。《走西口》產(chǎn)生后，不同地域又加進(jìn)不同內(nèi)容的詞。如在包頭，就加進(jìn)了更多的本土內(nèi)容，走西口“晚上住在毛七賴（村名），又碰見個(gè)忽拉蓋（賊），偷了錢，受了害，臨走又拿了我一支旱煙袋。”遇見蒙古婦女說(shuō)：“塔奈忽圪免得貴”（蒙語(yǔ)“你的話我不懂”）。因此，《走西口》就是口里口外口口相傳，不斷豐富的劇目，它不是誰(shuí)的專利。河曲人世代居住包頭，成了包頭人，包頭人葉落歸根回到河曲，他仍是河曲人，這就是《走西口》創(chuàng)作者的真實(shí)背景。
（作者系內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭醫(yī)學(xué)院歷史系教授，此文由田昌安推薦。）
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