有多少同學渴望高考作文跨越60分這一大關！
跨過60分真的那么難嗎？
我們先來看看這篇作文。
行藏在我
“用之則行，舍之則藏?！狈蜃右谎?，必當慎思。
這句話教導我們被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好。表面上看來，與夫子的臨川之嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”一樣，透露出一種達觀。但是，那些被任用者真的就能夠一展宏圖，不被任用者真的就甘于藏身自好嗎？
李義山詩云：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”漢文帝心存疑問，半夜便接見了賈誼，足可見賈誼是被任用的?？上牡蹖柕?，并非天下蒼生，家國興亡之事，卻是一些牛鬼蛇神。如此看來，賈誼并沒有機會在無治國之心的文帝面前施展抱負。以隱逸自居的竹林七賢之一山濤也會因為耐不住生活的寂寞，不惜名望主動出仕為官。于是，骨感的現(xiàn)實生活扎疼微弱纖塵的人們的心靈，“用之則行，舍之則藏”這一豁達的愿望在變化多端的生活中是多么難以企及。真正像元亮一樣欲沾衣于南山，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的隱士無多矣，真正像張居正一樣有能力翻云覆雨，叱咤朝野的賢相，其幾人歟？
反觀孔子，縱使名噪一時也不被國君任用，他真的隱逸于山林，出世于塵俗了嗎？難道我們不曾看見那一席布衣，用了十四年周游列國，向著各國君主“推銷”自己的學說，“祈求”自己的思想被采納嗎？
我想，“用之則行，舍之則藏。”孔子此言更多流露出的情感，不是豁達，而是對理念不被他人所接受的自我安慰，對懷才而知音難覓的無奈惋惜，與近年流行起來的“小確喪”如出一轍。不可否認，盡管孔子不被任用，他仍是將救濟天下的宏圖背負在了脊梁上。
背上了抱負，步伐便沉重起來，路途有了目的性，我們便將選擇的權利拱手讓與他人。是行是藏，不在己身，那么難免要像孔子一樣聊以自慰。然而，馮唐易老，李廣難封，君不見多少有志有才有德之士被遺忘于江湖？
真正的“行藏在我”出于我們對生命圓融的把握，對己身的自愛與自信，自尊與自憐。石濤對八大山人贊語云：“個，個，無多，獨大，大莫載兮小莫破。”禪師船子和尚詩曰：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身。”己身雖小，心靈卻可無限宏大，唯有我們了解生活的起伏，無需理會是被任用還是不被任用，都以平常心應對，方能擁有能夠沉著面對逝者如斯之宇宙，清心把玩盈虛如彼之浮沉的心境。
此時，我們才可以說是“行藏在我”。
這篇作文閱卷老師給了57分，我問同學，可不可以給60分以上，他們不置可否。我告訴他們，不可以。
一篇作文首先看立意，其次看結構，要從大處著眼，不可拘泥于某詞某句。同理，寫作文亦是從大處起筆，胸有丘壑，不可段句累積，只有文字，而無整篇構想。
本篇作文語言流暢雅致，有較好的閱讀積累，內涵豐厚，說明該生寫作素養(yǎng)較好。
但是，它卻有一致命的弱點。
題目是“行藏在我”，標明了寫作的立足點，也就是立意的核心。可是從下文來看，破多立少。批判“用之則行，舍之則藏”用了697字，正面闡述“行藏在我”只用了195字，顯然，著力點偏離了論述的中心。這屬于大問題，嚴格起來，57分也過高了。
分析之后，我讓學生修改正面闡述部分。同學修改為：
真正的“行藏在我”出于我們對生命圓融的把握。圓融之處其一在于對己身生命的自尊。石濤對八大山人贊語云：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理垂，大莫載兮小莫破?！卑舜蟮淖宰鹁统鲇诖耍粋€懷有自尊的人是絕不會放縱生活與時機的波浪將自己的心顛來覆去，而是超然立于海浪之上，靜觀萬物，自得于心。而后是對己身才能的自信，管夷吾，孫叔敖，百里奚懷千古之才卻隱于街市，即便帝王屈身征召，是否施展才能的選擇權依舊緊握在自己手中。其次是對己身名譽的自愛，“非其君不事，非其民不使”的伯夷孤傲的性情，高風亮節(jié)的品質與《莊子》中“非梧桐不棲，非練實不食，非澧泉不飲”的大鵬相似，縱是餓死在首陽山，亦不為叛國之賊。
把握住了圓融，無論是被任用還是不被任用，都能以平常心應對，都遵照自己的本心。禪師船子和尚詩曰：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！奔荷黼m小，心靈卻可無限宏大，用這無限寬廣的心靈化這“用”或“舍”，豈還是難事？
此時，我們才可以說是“行藏在我”。
顯然，修改后的文字豐滿多了。對“行藏在我”分別從“自尊”“自信”“自愛”等多個層次論述了“圓融”的含義。
但我給同學的回答是：還是不能給60分。
因為，正面論述，對提出的概念，須有闡釋、有分析，有較為充分的論證過程。改文雖然豐富了內容，但還只是停留在“觀點+事例”的水平上。比如，對“自尊”的論證即如此。這種情況也是中學生寫作的常態(tài)。這樣的常態(tài)文字怎么能進入到一類作文里去呢？
議論文，必須論。論就要把道理講清楚，要運用概念、判斷、推理，富有邏輯地闡釋。不然，何以叫議論文。
另外，論證論證，本身即要求層次間要有嚴密的邏輯關系。上文雖然分出了“自尊”“自信”“自愛”，但這三個層次之間沒有體現(xiàn)出內在關聯(lián)。
在此基礎上，作了第三次修改。改稿如下：
真正的“行藏在我”是生命的圓融狀態(tài)。
不以用而行，不以舍而藏；不用，依然要肩負起個體的社會責任，不僅僅是“處涸轍而猶歡”，而是“處涸轍”而謀求奔向大海的道路；用則不一定就行，不當之用，寧藏不行，梅蘭芳先生蓄須罷唱，自藏而不用，不讓生命的美玉濺上一點污水，是“行藏在我”的典范之筆。
之所以能處于“行藏在我”的圓融狀態(tài)，首先取決于生命的自尊意識。所謂生命的自尊，就是對自己的生命價值有界定，有判斷，不以外在條件的變化而變化，不以功名利祿為轉移，遵從于自我靈魂的呼喚，行藏在我不在他。石濤對八大山人贊語云：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理垂，大莫載兮小莫破?！卑舜髮ι淖宰鹗蛊渥杂沙鋈胗诩t塵與世外。
當然，對自我生命價值充滿自信，則使“行藏在我”體現(xiàn)出圓融之內的柔與韌。不以自身命運不濟而減損生命的高遠目標，不以外在環(huán)境的壓迫而改變理想的航向。管夷吾，孫叔敖，百里奚懷千古之才卻隱于街市，即便帝王屈身征召，是否施展才能的選擇權依舊緊握在自己手中?！胺瞧渚皇?，非其民不使”的伯夷孤傲的性情，高風亮節(jié)的品質與《莊子》中“非梧桐不棲，非練實不食，非澧泉不飲”的大鵬相似，縱是餓死在首陽山，亦不為叛國之賊。從外在的性格行為上看，可能有些堅硬，如果從生命價值的行藏來看，則圓熟至極。
把握住了圓融，無論是被任用還是不被任用，都能以平常心應對，都遵照自己的本心。禪師船子和尚詩曰：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！奔荷黼m小，心靈卻可無限宏大，用這無限寬廣的心靈化這“用”或“舍”，豈還是難事？
此時，我們才可以說是“行藏在我”。
本次修改較前大有改觀。主要表現(xiàn)在以下幾點。
1.對“行藏在我”作了全面的闡釋，體現(xiàn)了深入思考的過程和獨到的見解。
2.第二段對“行藏在我”的全面闡釋與下面的論述層次構成了因果關聯(lián)，使論證落到了實處。
3.對“自尊”與“自信”都作了內涵闡釋，借此把論證引向深入。
第三稿的修改體現(xiàn)了議論文的思考深度和邏輯性，且語言富有韻味。
我認為，這樣改了之后，可以給60分以上了。
如此看來，跨越60分并不難，如果你能好好體會領悟以上的分析！
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