顛覆傳統(tǒng)課堂模式，建構(gòu)新型課態(tài)，是解決語文教學(xué)的必經(jīng)階段。
老師從講授到課程、學(xué)習(xí)設(shè)計者的角色轉(zhuǎn)換、學(xué)生由聽講到講述的學(xué)習(xí)方式的改變，是讓語文煥發(fā)生命力的關(guān)鍵。
過去一個時代的名師，他們在那個時代創(chuàng)造了教學(xué)的輝煌，但不代表，那種教學(xué)理念的無可挑剔；灌輸式教學(xué)的教學(xué)成績尚可，不代表這種學(xué)習(xí)方式有未來價值。
我們必須明確一點的是：我們教會學(xué)生學(xué)習(xí)了嗎？
如何教會學(xué)生學(xué)習(xí)？首先必須讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，一個只能靠老師的學(xué)生，永遠(yuǎn)不是一個獨立的學(xué)習(xí)者。而現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生，不布置課下作業(yè)就不知道該干什么了的事實，極好地證明了他們就是一個教師講課的依附品，這種依附品不可能通過這樣的學(xué)習(xí)提升思維品質(zhì)和語文素養(yǎng)。
如何提升語文素養(yǎng)？如何提升學(xué)生的思維品質(zhì)？如何讓學(xué)生越學(xué)越聰明？
把學(xué)生置于系統(tǒng)思維的位置上，讓他們做思維的工作，干思維的活。
學(xué)習(xí)杜詩，我給他們的任務(wù)是：
唐代韓愈有詩云：“李杜文章在，光焰萬丈長?！?span style="font-size: 10.5pt;font-family: Calibri;">2012年，為紀(jì)念杜甫這位偉大的詩人誕辰1300周年，河南電視臺、中央新聞紀(jì)錄電影制片廠聯(lián)合攝制了紀(jì)錄片《杜甫》。2020年4月，BBC推出了紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》。如果我們學(xué)校舉行唐詩宋詞文化節(jié)，請從以下三個任務(wù)中選一個完成。
1.要拍一個介紹杜甫詩歌的微型視頻，請你從三個角度寫一篇解說詞來介紹杜甫詩歌藝術(shù)。
2.請你設(shè)計一個介紹杜甫詩歌創(chuàng)作成就的宣傳文案。
3.請你寫一篇閱讀杜甫詩歌感受的散文準(zhǔn)備在文化節(jié)上朗誦。
說明：兩項任務(wù)結(jié)合教材及增補的詩歌材料來完成，當(dāng)然，也可以向外擴展。
任務(wù)1本身約定了三個角度，目的是逼迫學(xué)生打開思維視角；介紹詩歌藝術(shù)，要達到鑒賞的層次要求。要完成這個任務(wù)，必須深讀若干首詩，要歸納提煉概括，要形成對杜詩的自我認(rèn)知框架?？傊?，學(xué)生通過完成這個任務(wù)，實現(xiàn)了對杜詩的自我建構(gòu)，擁有了個性化的課程。我認(rèn)為，這才能說明學(xué)習(xí)真正發(fā)生了。
我絕不認(rèn)為那種把文學(xué)史、高考資料上的定論講述給學(xué)生是一種成功的教學(xué)。我也絕不贊同用若干問題的的追問終于把學(xué)生引導(dǎo)到教師備課的結(jié)論上去是優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。
當(dāng)然，一切的設(shè)想與理念都需要用實踐來證明，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，確實是一條真理。
在這兒不能把學(xué)生的學(xué)習(xí)成果一一列出，現(xiàn)舉一例作簡單分析。
杜甫——“中庸”之幸
少科（2）班 姚智遠(yuǎn)
我們讀杜甫，時而驚訝其文筆之跌宕，時而贊嘆其情懷之深遠(yuǎn)；然而我們應(yīng)該思考：讀一個人的詩，為什么會給人帶來如此多種截然不同的享受？我認(rèn)為這恰恰是杜甫的一大特點，于是我嘗試用一個詞語來概括——“中庸”。
如何理解“中庸”？朱子的解釋是“平?！?。然而這種“以詞易詞”的解釋，終究不過是把一種不解變成另一種不解，而沒能確切地闡釋“中庸”的道理。要真正了解其中的精髓，得從實際的例子切入。既然評價“中庸”的對象是杜子美，那自然是要站在詩人的立場闡述，也就是需要從詩中尋覓“中庸”的特征。作為一種普適的特征，它在詩中的體現(xiàn)，無非在于兩點：一是文字中的情感，二是故事中的思想。
杜甫的遣詞造句往往是小心翼翼的。這不僅是指精雕細(xì)琢，更是有一絲令人心生憐憫的卑微。便于理解，不妨將杜甫與同在唐朝的另兩位大名鼎鼎的詩人——李白和白居易——進行對比。只要情到深處，杜甫筆下的水流動須要顫顫巍?。骸笆靼当凇保患幢闶强陀^空間上也要謹(jǐn)慎地縮緊起來：“秋水才深四五尺”。隨這而來的，是“野航才受兩三人”的憋屈和卑微。這般場景是“平常”的，但很能給人以身陷囹圄的禁閉感，似乎讀者自身就蜷縮在那葉小舟上，只要略微有些動靜就會被掀翻落水。這種引人入勝的筆觸是偉大的，但這種仿佛身臨其境的感受同時也放大了杜詩“卑微”的特點，以致與李白的詩形成鮮明的對比?！疤一ㄌ端钋С摺?，只此一句，天差地別！杜甫這邊是“才深四五尺”，李白那邊卻妄言“深千尺”，從中可以品出多少文學(xué)理念的差異和人物個性的迥異！最令人回味無窮的是：即便是是桃花潭水的“千尺深”，仍舊“不及汪倫送我情”；李白筆下的人物，情感的豐富程度實在令人吃驚。反觀杜甫詩中的人物，依然蜷縮在禁閉的小舟上，卑微和壓抑的情緒不言自明。再來看白居易的詩句：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁?！卑拙右字皇菃渭兊亟桡晁?、泗水的流動闡述世事無常的道理，而他對水的情感是不偏不倚的。這樣的詩句很容易為大眾體悟，只是在情感的豐富程度上稍遜于前兩者。文字的魅力，使得三位詩人在詩作風(fēng)格上產(chǎn)生了天壤之別。從絕對意義上講，杜甫選擇的是“平?！钡谋?，貼合“中庸”的思想；李白更愛浮夸的灑脫；而白居易則追求通俗的自然。從相對意義上講，雖然杜詩不像李詩一般鏗鏘起伏，但我們明白子美的文字中蘊藏的情感絕不少于李詩；雖然杜詩不如白詩那樣平易近人，但我們明白子美的思考中包含的關(guān)懷絕不亞于白詩。綜合得出結(jié)論，杜甫以他的文字踐行著含蓄的“中庸”之道。
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這是杜甫最為人熟知的思想迸發(fā)之句。杜甫的一切思考，完全基于他平凡的生活，于是“中庸”也成了他思考的基調(diào)。與之對應(yīng)的，李白所作之詩大多辭藻華麗，思想更難為常人理解；而白居易的作品則在追求通俗的同時，難免有損思想層次。不妨來看一個相對的例子：同樣是寫泰山，李白的體悟是“泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。散為飛雨川上來，遙帷卻卷清浮?！?。他以一種夢幻的筆觸描繪了泰山的巍峨，給人浪漫的想象；白居易的思考是“泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭”，從世間萬物更替的世俗角度解讀泰山；杜甫的感受則是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。杜甫的寫法可以說是以上兩種思路的結(jié)合——既有客觀，也有思考。杜甫在想象中構(gòu)建了一個客觀的世界，在這之中，他佇立在泰山之巔，俯瞰周遭。這樣的狀態(tài)是會真實存在的，所以說“客觀”；然而杜甫所想遠(yuǎn)不止如此，他借此抒發(fā)了充滿豪情的感想，那是他“思考”的結(jié)晶。因此，杜甫的思想是處于兩者之間的“中庸”思想，吸收了兩者精華，更顯偉大。
綜合來看，杜詩相較于華麗夸張的李詩更加現(xiàn)實、質(zhì)樸；但又比追求“老嫗?zāi)芙狻钡陌自婏@得更為浪漫、深沉。杜甫的詩作可以視為李詩和白詩兩種極端中和之后所形成的“中庸”之作：他從不自負(fù)自傲，也不妄自菲?。凰乃兴?，所思所悟，全化為悲鳴染進詩歌，滲透進一個個平凡樸實的文字里。其實，子美的詩在當(dāng)時詩壇的萬千薈萃中實在不算顯眼，它們的價值大多是在子美逝世后才被發(fā)掘出來，乃至子美一生并沒有像其他為我們熟知的詩人那樣聲名鵲起的經(jīng)歷。但我們很可能要為此慶幸——正是這種默默無聞才造就了杜甫獨特的“中庸”之道。
我首先承認(rèn)，智遠(yuǎn)同學(xué)的觀點還有許多可商榷之處，可是，我更高興的是，他在完成這個學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，表現(xiàn)出了廣闊的思維視野和系統(tǒng)思維一個問題的能力。在與李白、白居易的對比中確實把杜詩的“中庸”之道建立了起來，這對于一個高一的同學(xué)來講，是多么不容易啊！你可以不贊同他的觀點，沒關(guān)系，你可以反駁他，但你必須承認(rèn)他對杜詩的思考是真實而獨到的，前后邏輯嚴(yán)密，文章本身是自洽的。你可以認(rèn)為他學(xué)到的知識不是現(xiàn)在文學(xué)史上的條條框框，但你必須承認(rèn)，那些條條框框?qū)τ趥€人解讀能力的培養(yǎng)實在作用了了。
我欽佩我的學(xué)生，我喜歡智遠(yuǎn)的聰慧，我更渴望這種學(xué)習(xí)方式，讓他越來越聰慧。事實上，與三個月之前相比，他應(yīng)該有所體會。
