《鄉(xiāng)土中國(guó)》
作者費(fèi)孝通（1910-2005），江蘇吳江人。在清華大學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)，獲得碩士學(xué)位；在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1938年回國(guó)，在云南大學(xué)和西南聯(lián)大教書(shū)，而此書(shū)也是費(fèi)先生年輕氣盛之時(shí)，一邊傳授學(xué)生一邊和學(xué)生探討，而后整理成集的。費(fèi)孝通的博士論文是在國(guó)外經(jīng)馬林諾夫斯基的指導(dǎo)完成的，因此整個(gè)讀下來(lái)，會(huì)很強(qiáng)烈的感受到費(fèi)孝通的功能論。
作者主要回答了作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)什么樣的社會(huì)。而明白了鄉(xiāng)土社會(huì)，就能夠明白中國(guó)社會(huì)的樣貌。
作者采用的方法：不對(duì)某個(gè)村莊社會(huì)進(jìn)行具體描寫(xiě)，而是從具體的村莊社會(huì)中提煉出一些概念，這些概念作為一種工具幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)。
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前三章通過(guò)鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)，作者闡明了鄉(xiāng)土社會(huì)的的本質(zhì)是熟悉社會(huì)（定型社會(huì)），在這里，人在熟人中長(zhǎng)大，在熟悉的地方長(zhǎng)大。人與人之間靠著上一代人傳遞下來(lái)的共同的經(jīng)驗(yàn)（即文化）來(lái)進(jìn)行人際交往，他們不需要文字，靠語(yǔ)言（口口相傳）就可以習(xí)得幾乎一切的東西。
第一章是鄉(xiāng)土本色。作者由小到大，由人到村落再到社會(huì)，最后引出的兩類(lèi)社會(huì)，分別用概念來(lái)解釋鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土人是中國(guó)社會(huì)的基層，他們整日同土地打交道，離不開(kāi)泥土。從鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土來(lái)看，就造成了以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，他們的生存空間是不流動(dòng)的，人亦是不流動(dòng)的。不流動(dòng)的人多了聚集成村落，
第二章是文字下鄉(xiāng)。作者對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政策的“文字下鄉(xiāng)”持懷疑態(tài)度，鄉(xiāng)下人在城里人的眼睛里是“愚”的，他提出愚的地方在哪里？通過(guò)對(duì)“愚”字概念的解釋反駁城里人的觀點(diǎn)。進(jìn)而作者從文字的產(chǎn)生過(guò)程（功能論：動(dòng)作-語(yǔ)言-文字）（空間）來(lái)說(shuō)明文字是現(xiàn)代化的工具，鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是不需要文字的。
第三章是再論文字下鄉(xiāng)。上一章從空間上論述文字的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要從文字在時(shí)間上的阻隔來(lái)說(shuō)明白，時(shí)間上的阻隔分為兩種：個(gè)人的今夕之隔；社會(huì)的世代之隔。從人和社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)論述，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)（定型社會(huì)）的人來(lái)說(shuō)，他們有著深入的生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫助他們養(yǎng)成“日出而起，日落而息”的工作節(jié)奏，記憶是多余的；對(duì)于社會(huì)而言，在一個(gè)每一代的生活等于開(kāi)映在同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的。
總之，通過(guò)二、三兩章，作者闡明了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定了文字是廟堂性的，作者對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家的文字下鄉(xiāng)政策持懷疑態(tài)度，作者直言：如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
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第四、五、六、七章分別是差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別。從差序格局引出中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局（第四章），這種差序格局又是怎么維持的呢？差序格局中的社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，這需要社會(huì)道德將私人關(guān)系聯(lián)系起來(lái)（第五章）。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中基本的社群是家族的繁衍生息在某種程度上也促進(jìn)了差序格局的維持。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也促成了這種差序格局的穩(wěn)定。
第四章差序格局。鄉(xiāng)村工作者認(rèn)為鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”，費(fèi)孝通因此把社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局—差序格局拎出來(lái)了。對(duì)比西洋社會(huì)的團(tuán)體格局，從血緣與地緣論述，從孔子的“人倫”出發(fā)，引出差序格局就像丟石頭形成的一圈圈的波紋，每個(gè)人都是社會(huì)影響所退出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，具有伸縮性。每個(gè)人在某個(gè)時(shí)間某個(gè)地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不同的。
第五章是維系著私人的道德。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念，對(duì)于西洋社會(huì)的宗教觀念：每個(gè)人在神面前平等以及神對(duì)每個(gè)人都是公道的，團(tuán)體格局的道德體系發(fā)生了權(quán)力和憲法的概念。而在以己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最重要的是克己復(fù)禮、修身為本，這是差序格局的道德體系的出發(fā)點(diǎn)。這一切都根據(jù)和己的關(guān)系加以某種程度的伸縮，是模糊的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。
第六章是家族。家庭除了具有生育功能之外，還有其他的功能。家族—氏族，家是綿續(xù)性、事業(yè)型的組織，是一個(gè)一貫的、單系的差序格局。
第七章是男女有別。感情的淡漠有利于穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。費(fèi)孝通提出兩種文化模式：阿波羅式和浮士德式。社會(huì)的穩(wěn)定靠著男女之間互相的了解，鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間與空間上都是相對(duì)穩(wěn)定的，因此不妨礙男女之間的了解。是男女之間的生理的差別阻礙了了解，阻礙了社會(huì)的穩(wěn)定。為了經(jīng)濟(jì)的合作和家庭事業(yè)的開(kāi)展，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。
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第八、九、十、十一章分別是禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治。
第八章是禮治秩序。對(duì)比西洋社會(huì)的法治，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)為而治”的社會(huì)，這不是混亂，而是一種不需要外力維持的“秩序”，人們主動(dòng)服從規(guī)律自動(dòng)形成的秩序。
第九章無(wú)訟。對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的律師、權(quán)利、憲法，現(xiàn)代的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了副作用，破壞了原有的禮治秩序，因此不能有效的建立起法治秩序。（對(duì)比、變遷的沖突）
第十章無(wú)為政治.。這是鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這一章分了兩種：基于社會(huì)沖突的橫暴權(quán)利；基于社會(huì)分工的同意權(quán)力。自古帝王靠著橫暴權(quán)利奪得天下，而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村農(nóng)民靠著同意權(quán)力進(jìn)行社會(huì)分工合作，這是無(wú)為的政治，人民的實(shí)際生活是松弛的和微弱的。（在這里不是絕對(duì)的橫暴權(quán)利和同意權(quán)力，相對(duì)重要而言的，費(fèi)孝通先生也曾多次解釋?zhuān)?/span>
第十一章是長(zhǎng)老統(tǒng)治。上一章分析的兩種權(quán)利不足以說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的政治基層的性質(zhì)，于是作者提出長(zhǎng)老統(tǒng)治（社會(huì)繼替）。借用親子關(guān)系、文化與政治的區(qū)別、成人關(guān)系、長(zhǎng)幼有序來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的基層政治。作者在論述鄉(xiāng)土社會(huì)的同時(shí)，都會(huì)講到變遷的沖突，比如，在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。
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第十二、十三、十四章分別是血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第十二章是血緣與地緣。長(zhǎng)幼有序發(fā)生的社會(huì)差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)利，這是血緣的基礎(chǔ)。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)里，地緣是血緣的投影（籍貫）?！吧谒归L(zhǎng)于斯”生是血，決定了地。血緣到地緣是如何發(fā)生的呢？從血緣的局限性出發(fā)，論述了地緣產(chǎn)生的原因（地緣是商業(yè)里發(fā)生的社會(huì)關(guān)系）。
第十三章是名實(shí)的分離。除了上述的橫暴權(quán)利、同意權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身也會(huì)變動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的原因是什么？舊方法不能獲得有效的結(jié)果，新方法需要有人發(fā)明（這個(gè)能有所發(fā)明的人就是靠知識(shí)創(chuàng)造出了時(shí)勢(shì)權(quán)利）。因此在變遷中維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就必須領(lǐng)導(dǎo)階層能追得上社會(huì)變遷的速率。而一旦跟不上這種變遷的速率，那么社會(huì)就會(huì)像舊式大家庭的孩子一樣，表面聽(tīng)話，但是實(shí)際上卻陽(yáng)奉陰違，這就是名實(shí)的分離。
第十四章是從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中人是依欲望行事，現(xiàn)代的人依據(jù)計(jì)劃、需要行事。
作者每一章基本都是圍繞現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖突作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比分析鄉(xiāng)土社會(huì)本身是什么樣子的，以及若是忽視鄉(xiāng)土社會(huì)本身強(qiáng)行加入現(xiàn)代社會(huì)的元素是不可取的。
同樣的，還是問(wèn)題為導(dǎo)向引入的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然很薄，但是我個(gè)人覺(jué)得并不好讀，我不知道是不是讀書(shū)少的原因。我很難一開(kāi)始就明白它在講什么，總是要再回過(guò)去看一遍才能捋清。所以看書(shū)很慢，再則放假了，大家都回家了，也懶了，沒(méi)有心思讀書(shū)，閑下來(lái)就去追劇了?？磥?lái)知行合一實(shí)在是太難了。
在文字下鄉(xiāng)那一節(jié)，我感觸頗深。
今日的新鄉(xiāng)土中國(guó)，社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏越來(lái)越快，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，但是，據(jù)我觀察，我的村莊里的人在網(wǎng)絡(luò)方面除了學(xué)會(huì)使用手機(jī)聊天之外，并沒(méi)有學(xué)會(huì)如何利用手機(jī)學(xué)習(xí)、讀書(shū)，進(jìn)入更加廣闊的世界。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人在激烈的社會(huì)變遷之下似乎并沒(méi)有太多的變化。
那么我們現(xiàn)在常提的要給農(nóng)民搞培訓(xùn)，要讓農(nóng)業(yè)專(zhuān)家下鄉(xiāng)，要搞農(nóng)業(yè)教育，我承認(rèn)，我們需要辦來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)變遷，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)從熟人社會(huì)被迫像現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變了。但是農(nóng)民的鄉(xiāng)土觀念不改變，鄉(xiāng)土社會(huì)本身的性質(zhì)（不需要文字）的前提下，我們能辦好嗎？或者，我們還有什么更好的辦法使農(nóng)村發(fā)展的更好？
另外，其實(shí)我也很矛盾，在本書(shū)，作者筆下的熟人社會(huì)，不管人是為何原因而聚集起來(lái)，我都覺(jué)得是多么的寶貴與珍惜?？墒牵S著現(xiàn)代化的進(jìn)步，這種熟人社會(huì)在漸漸萎縮了。
在我小的時(shí)候，我們家和隔壁的兩個(gè)鄰居，夏天，我們常常在平房上一起吃飯，伴著蟬鳴叫的聲音，平房上的風(fēng)清涼又可愛(ài)，有時(shí)，大人們一高興，還聚在一起喝酒。小的時(shí)候，我們?yōu)榱巳ヒ汤牙鸭移窜?chē)省錢(qián)，我們家會(huì)和媽媽那邊的親戚一起包一輛很大的車(chē)大家一起去串門(mén)，在車(chē)上，唱歌、拉家常。
而現(xiàn)在呢，每家每戶(hù)的生活條件比過(guò)去好了很多，除非是結(jié)婚這樣的大喜事，我們家和鄰居家不會(huì)再聚起來(lái)一起吃飯了；現(xiàn)在家家都有車(chē)了，我們也不再很多親戚一起去串門(mén)了。
因?yàn)樯顥l件的改善，經(jīng)濟(jì)的寬裕，使得我們不再經(jīng)常性的互幫互助的往來(lái)，我們更加注重個(gè)人的效率以及一家人的空間了。
但我又常常懷念那些時(shí)光，那些熟人社會(huì)中肆無(wú)忌憚的，去鄰居家玩的時(shí)光。似乎，我們的進(jìn)步、我們生活條件的改善，使得我們?nèi)伺c人之間的距離遠(yuǎn)了很多，是嗎？還是我有些偏激了。
最近的電影《無(wú)問(wèn)西東》，毫無(wú)疑問(wèn)。朋友圈刷屏了，朋友圈的作者們都在反思其現(xiàn)如今的大學(xué)官僚行政化，職稱(chēng)泛濫化，學(xué)生功利化，似乎所有人都在懷念西南聯(lián)大，那個(gè)最窮的學(xué)校，卻被譽(yù)為“中國(guó)教育史上的珠穆朗瑪峰”。
人們懷念它思想自由，教授治校，剛毅堅(jiān)卓。我想，是這樣的。我們的時(shí)代在缺失什么，我們的人就在懷念什么，可是，我們卻做不到當(dāng)年的教授那般自由、學(xué)生那般剛毅。
鄉(xiāng)土中國(guó)之下，誠(chéng)然是這樣的。我們懷念民風(fēng)的淳樸與真實(shí)，可是我們卻不再那么淳樸與真實(shí)了。
盡管有些感傷，可我依然希望自己能做一個(gè)真實(shí)、勇敢的人。借用電影的臺(tái)詞：
“希望你們?cè)诮窈蟮臍q月里，不要放棄對(duì)生命的思索，對(duì)自己的真實(shí)”。
“無(wú)問(wèn)西東，只問(wèn)自由，只問(wèn)盛放，只問(wèn)深情，只問(wèn)初心，只問(wèn)敢勇，不問(wèn)西東”。
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