《二十四品》雖然被流行地稱作《詩品》或《二十四詩品》，且歷史上也曾長期以詩法秘本的形式加以流傳，有的版本還會在每品之下標(biāo)注合于此品風(fēng)格的詩人。但《二十四品》并非只是一本關(guān)于詩歌評論的作品，因為其不同于之前歷史上眾多的詩格、詩式、詩話、詩評等作品形式，書中既沒有講詩歌創(chuàng)作的具體方法，也從未直接對具體的詩人或詩歌作品給予評論。
其實不少前人在解讀《二十四品》時便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個問題，清代無名氏在《皋蘭課業(yè)詩品解序》中說：“古今詩話詩評叢雜踏駁，裒而集之則不勝載，摘取數(shù)條，則又漏略。惟司空圖二十四章，發(fā)明宗旨，該備無遺，分別條綱，纖毫不爽，誠詞林之玉尺，藝苑之金針；雖文章關(guān)鍵，盡在其中，而豈獨詩之云乎！”
其對《二十四品》“發(fā)明宗旨，該備無遺”的評價十分貼切，并認(rèn)為不止是詩詞，《二十四品》對于寫文章也有著指導(dǎo)作用，但仍將二十四品的應(yīng)用局限于文學(xué)范圍內(nèi)。
相比而言，成書于元明之間的《詩家一指》在評論《二十四品》時則說的更為直接，其言“二十四品，所以攝大道，如載圖經(jīng)，于詩未必盡侶，似亦不必有侶?！笨梢哉f明確指出了《二十四品》的創(chuàng)作本身便不是著眼于詩詞之法，而是要闡明某種世間運行的“大道”，此實為灼見，正以其無有所侶，故能無所不侶。
事實上也正是如此，《二十四品》所闡明的種種原理、法則、標(biāo)準(zhǔn)乃至各種竅門不止適用于詩詞或文學(xué)，同樣也適用于書法、繪畫、音樂、舞蹈等各個藝術(shù)領(lǐng)域。我們也會發(fā)現(xiàn)，以前諸家之解讀《二十四品》，只有跳出詩詞的形式局限，從更高的哲理層面去探究者才會有比較大的收獲。
《二十四品》之所以能夠做到這一點則可以借其中的洗煉一品之意來加以解釋。人們對于任何事物的把握都要通過一定的抽象和概括來進行，一方面，這種抽象和概括越是偏向具體，層面越低，則其適用性范圍也就越小。另一方面，如果這種抽象和概括的層面過高，那同樣會因空疏而失去實用性和操作性。一切經(jīng)典性的理論著作無不是站在一定的闡釋對象的角度對于二者的恰當(dāng)兼顧，這樣的一個過程便可以稱之為洗煉?！抖钠贰返难芯繉ο笫撬囆g(shù)和美學(xué)，在《二十四品》中我們既可以看到對于藝術(shù)和美學(xué)的哲理性概括，又隨處可以看到其對藝術(shù)創(chuàng)作中具體應(yīng)用的指導(dǎo)，可以說抽象與具體，理論與實際獲得了完美的統(tǒng)一。
但《二十四品》的驚人之處還不止于此，首先它建立起了關(guān)于藝術(shù)的一套完整的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，其次則是這個體系的嚴(yán)密性，二十四品表面看起來各品之間似乎結(jié)構(gòu)松散，其實卻是環(huán)環(huán)相扣，不但每一品與相鄰各品之間聯(lián)系密切，實際上每一品與其余各品之間都存在著各種各樣的關(guān)聯(lián)，而這種種關(guān)聯(lián)又是用極為藝術(shù)性的看似淺顯的詩句構(gòu)成的。
最后，《二十四品》的神奇還體現(xiàn)在它的現(xiàn)代性上，二十四品廣博涵蓋了藝術(shù)方方面面的問題，其中許多都是西方美學(xué)近代以來才開始涉及到的，僅以德國古典美學(xué)體系為例，康德的無目的的合目的性，席勒的游戲沖動論，費希特的無限論，黑格爾的過程論等等都可以在二十四品中找到對應(yīng)的內(nèi)容，而且相較而言，二十四品的論述總是顯得更加圓融無礙。可以說如明月亙古高懸，如流水時時鮮活。
《二十四品》所采用的文學(xué)形式之四言詩與贊文
《二十四品》所采用的文學(xué)形式之佛教偈語
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