以老莊為主的道家思想可以說是《二十四品》的主要思想來源，具體來說則是吸納融會(huì)了老子的“道”與莊子的“真”。在《二十四品》中，道是宇宙的本體和本原，其大無外，其小無內(nèi)，無所不有，無所不包，無所不在，萬事萬物不過是道的外化。就連二十四品也是道在不息的循環(huán)過程中所生發(fā)出來的二十四種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、境界和風(fēng)格。而這個(gè)“道”便是老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)論述申說的“道”。
在《二十四品》中“道”字出現(xiàn)了8次之多，列之如下。
10.自然：俱道適往
12.豪放：由道返氣
17.委曲：道不自器
18.實(shí)境：如見道心
19.悲慨：大道日喪
20.形容：俱似大道
21.超詣：少有道契
24.流動(dòng)：夫豈可道
除了流動(dòng)一品中的“夫豈可道”，皆指的是哲學(xué)本體意義上的“道”，即使“夫豈可道”其實(shí)也是化用自《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道”。從中也可以發(fā)現(xiàn)，“道”主要出現(xiàn)在后十二品中，這說明，雖然“道”是無所不在的，但作者對于其的具體引出卻是一個(gè)漸進(jìn)的過程。
梳理先秦典籍便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《莊子》之前，“真”字出現(xiàn)和運(yùn)用的次數(shù)非常少，這包括《道德經(jīng)》。而在《莊子》中“真”則出現(xiàn)了60余次，這既包括連用的“真人”、“真君”、“真宰”、“真性”、“真知”等，也包括大量單獨(dú)使用的情況，如《齊物論》：“無益損乎其真”，《大宗師》：“而己反其真”，《漁父》：“真者，精誠之至也”，“法天貴真”等等?？梢哉f“真”這個(gè)哲學(xué)概念是由莊子所提出并加以詳細(xì)闡發(fā)的，也是對老子的“道”在哲學(xué)上的重大發(fā)展。在《二十四品》中“真”字出現(xiàn)的頻率更高，達(dá)11處之多，列之如下。
1.雄渾：真體內(nèi)充
2.纖秾：識之愈真
5.高古：畸人乘真
7.洗煉：乘月返真
8.勁?。猴?/span>真茹強(qiáng)
10.自然：真與不奪
11.含蓄：是有真宰
12.豪放：真力彌滿
14.縝密：是有真跡
15.疏野：真取弗羈
20.形容：少回清真
莊子所說的“真”簡單來理解就是世界中的各種客觀真實(shí)，《莊子·漁父》篇中說：“真者，所以受於天也，自然不可易也?！币?yàn)檎鎸?shí)故能歷久而不壞，其所體現(xiàn)的是事物表象背后深刻的本質(zhì)聯(lián)系，《二十四品》中的“真”大致都可作此理解。
從上面的統(tǒng)計(jì)中也可以發(fā)現(xiàn)，“真”主要出現(xiàn)于前十二品中。由真馴至于道，道“如將不盡”，又將復(fù)返于真，從而形成了一個(gè)不息的循環(huán)，但這種循環(huán)不是簡單的重復(fù)，在此過程中“真”的具體內(nèi)涵會(huì)不斷發(fā)生新的增益變化，此即“與古為新”。
注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理
「二十四品新解」似是而非是藝術(shù)的一大特點(diǎn)
「二十四品新解｜精神」明通暗盡，妄絕相清，出神入化斯為神品
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