【摘 要】“道”是老子莊子哲學(xué)的根據(jù)和基礎(chǔ)，這一點彰顯了道家哲學(xué)的精神內(nèi)核，但他們對道的理解卻不甚相同。所以老子和莊子的思想具有許多相同點的同時，卻也有不可忽視的差異性，所以不能將老子莊子等同起來。文章通過對老子莊子的思想比較，使我們對道家的思想有更深層次的理解。
【關(guān)鍵詞】老子；莊子；道
在整個中國古代哲學(xué)史中，最具有哲學(xué)底蘊的當(dāng)首推道家哲學(xué)。道家以老莊并稱，最根本的原因在于他們對道的推崇，在學(xué)說的許多方面都有一致性，因而二人的學(xué)說可以互釋、互明。但莊子的思想并不只是對老子思想的繼承和延續(xù)這樣簡單，他們的思想也存在許多差異。
一、老子與莊子思想的相同點
?。ㄒ唬坝猩跓o”是老子與莊子思想的核心
老子和莊子的思想集中體現(xiàn)在對“天下萬物生于有，有生于無”這一命題的詮釋上。即萬事萬物都是一種客觀存在現(xiàn)象作為一個哲學(xué)命題，“有生于無”這一命題始于老子，老子在哲學(xué)上把道說成是宇宙的最高本體?！独献印さ?2章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?
“道” 是天地萬物的法則。老子主張萬物由道而生，只有順其自然才是生存法則。老子的無為說法實際上是對人類在自然界所處的地位提出的一種質(zhì)疑，是一種對人的行為方式的批判。
道之所以能夠成為世界萬物的總根源，是因為道的“無為”?！独献印さ?4章》描繪說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰。故混而為一。其上不唆，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀。無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是為道紀(jì)?！碧煜氯f物生于道，也就等于說天下萬物生于無，從這個意義上說，世界萬物來源于道，也就是“有生于無”。
到了莊子那里，“有生于無”仍是其本體論的核心命題。所不同的是，在對宇宙之始的探索中，莊子熱衷于“有始、無始”的追問。《莊子·德充符》說：“日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。”既然天地之間的事物日夜都在變化，人們不能窺見到它們的開始，那么，對于天地之始這類問題就只好撇開實證沿著邏輯推演的思路來尋找答案了。莊子在與老子不同的思路下得出了與老子相似的“有生于無”的結(jié)論。但老子的道旨在強調(diào)道的無形，莊子的道是說“有”都是從沒有、存在都是從不存在那里演化來的。
?。ǘ├献忧f子的樸素的自然人性論
道是老子和莊子生命哲學(xué)的邏輯前提，也是生命追求的最高價值，與道融合即是生命最高價值的實現(xiàn)。在老莊思想中，道即是自然，生命對道的追求就是對自然的崇尚。
老子有“道常無名，樸”，樸指渾然未分的自然狀態(tài)，這是道的本真之態(tài)?！爸錁s，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”老子以樸為道之本性即是以真為人性之本，人為的一切如道德教化都是對人的自然本性的破壞。莊子說：“性者，生之質(zhì)也”，性是伴隨生命與生俱來的，是生命的本質(zhì)，因此人性天然是至真至純的。道家從這種自然真樸的人性論出發(fā)，對儒家的仁義禮智的思想進(jìn)行了激烈批判。老子說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，指出任意的出現(xiàn)是自然之道被破壞后的產(chǎn)物。所謂儒家的仁義道德實質(zhì)是假仁義偽道德。莊子則指出儒家“以仁義易其性”，“失去其常然也”儒家宣揚的仁義越多，對自然人性的破壞性越大，離人的自然本性越遠(yuǎn)。這一思想“標(biāo)志著宗法、等級專制制度下個人的覺醒，具有重要的意義。
二、老子莊子思想的不同點
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《老子·第25章》宣稱：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥倪@個觀點表明盡管人無法與天、地、道相比，卻有別于萬物，具有萬物無可比擬的優(yōu)越性。莊子的思想?yún)s彰顯人與萬物的一致性，將人等同于物。人沒有任何特殊性，與天地萬物具有相同的起源和地位。
?。ǘ┨幨勒軐W(xué)方面
老子和莊子雖然都推崇道，在自然觀、天道觀方面有其共同點。然而兩人對道延伸出的不同的處世之道卻相去甚遠(yuǎn)。具體地說，老子宣稱道“常無為而無不為”，主張順應(yīng)自然規(guī)律來治理國家。同時老子強調(diào)要循著道法自然，推崇不爭、謙和。而莊子提倡齊物論，在莊子的視界中，世間的一切差異都是相對的。于是，無名、無功成為人生在世要修養(yǎng)的內(nèi)容。
?。ㄈ├献优c莊子不同的精神渴望。
道家的“道境”就是自由之境，老子莊子的道之于無的意識是最高的自由意識，將無視為道的根本特征正是出于對自由的追求。從老子的“天下萬物生于有，有生于無”等思想出發(fā)，可知道倒可以自由地化生萬物。因此生命與道合一，這就是老子莊子所認(rèn)為的生命最高境界--自由之境。但老子與莊子對這種境界的理解有些差異。老子的道是指純真質(zhì)樸本性的實現(xiàn)；而莊子的所認(rèn)為的則是高度的、絕對的自由。因此老子的生命哲學(xué)具有極強的現(xiàn)實性。而莊子更高地追求個體精神的自由和超脫。
通過對老子莊子思想的比較可以看出，老子和莊子的思想具有許多相同之處，其中“道”是老子莊子哲學(xué)的根據(jù)和基礎(chǔ)。他們都認(rèn)為生命的產(chǎn)生和發(fā)展離不開道。但同時老子與莊子的哲學(xué)也具有不容忽視的差異性，所以不能將老子莊子等同起來。道家的哲學(xué)獨特而深邃、冷靜而超脫，對我們具有極強的吸引力和巨大的感召力。對現(xiàn)代社會的人們都具有巨大的啟示作用。道家的思想價值和作用——值得我們進(jìn)一步挖掘。
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作者簡介：蘇珂（1998.04- ），山東濱州人，天津師范大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：當(dāng)代中國政府與政治。
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