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楊宇||廣東

天地郭為貴，乾坤只此生。海波終日鼓，誰(shuí)悉貴生情？

這是湯顯祖離開徐聞之后不久，寫的《徐聞留別貴生書院》一詩(shī)。

湯顯祖出生于明嘉靖29年,江西臨川文昌里的一個(gè)書香世家，字義仍，自號(hào)清遠(yuǎn)道人，晚年又號(hào)繭翁。他天資聰慧，勤奮好學(xué)，5歲讀家塾，12歲能詩(shī)，13歲從徐良傅學(xué)古文詩(shī)詞，14歲補(bǔ)了縣諸生，21歲中舉人，34歲中進(jìn)士走上仕途，次年以七品官到南京任太常寺博士。

湯顯祖在南京時(shí)，一邊以詩(shī)文、詞曲與友人切磋唱和，一邊研究學(xué)問(wèn)。

明萬(wàn)歷19年（1591），發(fā)生了一樁因天體星象引發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)朝廷的天文學(xué)家觀察到的星體，比歐洲的同行所見(jiàn)到的超出了400多顆。封建迷信的天人感應(yīng)說(shuō)由此把學(xué)術(shù)引入迷途，將不常見(jiàn)的這種星象看作是上天的警告?；实巯阮C下敕令要求群臣修德反省，兩天之后又下令六科十三道的言官：“天垂星示，群奸不道。汝等職司言責(zé)，何無(wú)一喙之忠以免辱曠之罪？至于長(zhǎng)奸釀亂，而旁觀避禍，無(wú)斥奸去逆之忠，職任何在？本都該拿問(wèn)重治，姑且從輕，各罰俸一年。”

這一消息通過(guò)邸報(bào)迅速傳到南京。湯顯祖由于目睹官場(chǎng)種種腐敗行為早已存憤于心，讀到此一上諭之后大為振奮，將皇上的這種例行官樣文章看作是對(duì)臣民發(fā)憤圖治的號(hào)召，便草擬了一道《論輔臣科臣疏》上奏北京，疏中直言當(dāng)時(shí)言官之所以噤若寒蟬不敢作聲，是由于首輔申時(shí)行和科臣楊文舉、胡汝寧等人的竊盜威柄、貪贓枉法。疏文同時(shí)對(duì)萬(wàn)歷登基20年來(lái)的政治作了有力抨擊，指出皇帝自即位以來(lái)，“前十年之政，張居正剛而有欲，以群私人囂然壞之；后十年之政，時(shí)行柔而有欲，又以群私人靡然壞之”。此道疏文一出，湯顯祖聲名鵲起，但也讓皇帝龍顏大怒。加上執(zhí)政申時(shí)行被湯顯祖在疏中點(diǎn)名批判，由此賭氣不上朝辦事。萬(wàn)歷皇帝先是下詔切責(zé)湯顯祖，后再下詔勸慰申時(shí)行敦促他照常上朝辦事，并指斥湯顯祖“假借國(guó)事，攻擊元輔”。隨后不久一道圣旨，把湯顯祖放逐到雷州半島南端的徐聞縣任“添注典史”。

“典史”一職，最初由元代設(shè)置，明清兩朝沿置，為縣尹的屬官，職責(zé)是掌管和收發(fā)公文。而“添注典史”，則是明朝體制內(nèi)不具實(shí)職的閑置小吏，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“養(yǎng)起來(lái)”或者“掛起來(lái)”的體制內(nèi)干部，連收發(fā)公文這等小事也用不著干的。

湯顯祖不僅不以權(quán)勢(shì)是從，也是一個(gè)有主見(jiàn)、有特識(shí)，決不隨波逐流的學(xué)者。他有古代優(yōu)秀文化思想的深厚積蘊(yùn)，也在當(dāng)時(shí)的歷史條件下接受了資本主義萌芽時(shí)期反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制思想的影響，政治上、文學(xué)上有一種離經(jīng)叛道精神，品格上不愿與專制的統(tǒng)治者同流合污。當(dāng)時(shí)雷州半島南端的徐聞，自然條件與社會(huì)環(huán)境非常惡劣，可說(shuō)是偏隅南疆的荒蠻之地。長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境下的徐聞人，有一種讓外人看來(lái)“性悍喜斗、輕生敢斗”的性格，也導(dǎo)致了當(dāng)?shù)亟逃浜?，人文凋蔽。湯顯祖雖然初來(lái)乍到，但清楚地看到這一點(diǎn)，也就希望徐聞人有機(jī)會(huì)通過(guò)接受文化教育，重視人的生命價(jià)值，改變其“輕生好斗”的陋習(xí)。因此，他居住的公寓既是住所，又用作教堂，“自為說(shuō)訓(xùn)諸弟子”，一時(shí)間慕名前來(lái)求教者絡(luò)繹不絕，把寓所擠得滿滿的。于是，湯顯祖與徐聞知縣熊敏商量，決定捐出官府發(fā)給他的“勞餉”，同時(shí)在眾好友的支持下創(chuàng)辦了一座書院，名叫“貴生書院”。

明代中后期，由于各種學(xué)派爭(zhēng)相通過(guò)辦書院講學(xué)來(lái)弘揚(yáng)學(xué)說(shuō)，其中不少學(xué)派抨擊程朱理學(xué)，懷疑封建教條，反對(duì)束縛個(gè)性，影響了封建帝王的統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此辦學(xué)堂興書院屢遭申禁。湯顯祖能辦貴生書院，對(duì)他來(lái)說(shuō)是身居閑職的有所作為，對(duì)徐聞人來(lái)說(shuō)則是值得眾生欣暢之事。

因此，湯顯祖對(duì)“貴生書院”是積極投入且雄心勃勃準(zhǔn)備一展抱負(fù)的，徐聞人也都是翹首以待滿懷期盼的。

只是沒(méi)有想到風(fēng)云突變。湯顯祖貶謫徐聞不到一年時(shí)間，喜怒無(wú)常的皇帝又是一道圣旨，于明萬(wàn)歷20年（公元1592年）春，將他調(diào)離徐聞，讓他赴任浙江遂昌知縣。

湯顯祖畢竟是封建士大夫，骨子里有著不可淡忘的仕途和官場(chǎng)情結(jié)，同時(shí)也想有機(jī)會(huì)在任上有所革新、有所創(chuàng)立。于是他匆匆離開徐聞，北上前往遂昌赴任。他在遂昌一任5年，政績(jī)斐然，卻因壓制豪強(qiáng)、觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，便在萬(wàn)歷26年（1598）憤而棄官歸里。

湯顯祖棄職家居期間，一方面希望有“起報(bào)知遇”之日，一方面又心存“朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩(shī)足矣”之望。只是不如所愿，便逐漸打消仕進(jìn)之念，轉(zhuǎn)而設(shè)帳講學(xué)和潛心戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作，寫出的“臨川四夢(mèng)”享譽(yù)天下，成為中國(guó)古代繼關(guān)漢卿之后，又一位偉大戲劇家，后人稱他為東方的莎士比亞。

就這樣，少了一名封建時(shí)代的官吏，多了中國(guó)古代文學(xué)尤其是中國(guó)古代戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一位文壇巨匠。

話說(shuō)回來(lái)，由于湯顯祖在徐聞的時(shí)間實(shí)在過(guò)于短暫，留下的只是他的才學(xué)和名望，以及徐聞人感念之中精研不輟的諸多課題。

其中，讓人們反復(fù)叨嘮的，是何謂“貴生”？

據(jù)湯顯祖給廣東巡按汪云陽(yáng)信中所說(shuō)，“弟為雷州徐聞尉，制府司道諸公計(jì)為一室以居弟，則貴生書院是也。其地人不知禮義，弟故以貴生名之?！?br style="box-sizing: border-box;">

他話簡(jiǎn)單明了，只是后人多生附議。而我，亦不滿足一些人的附議，對(duì)“貴生”一說(shuō)自有辨折。

有人將湯顯祖的“其地人不知禮義”，附會(huì)為“士子多有輕生”，簡(jiǎn)單理解為湯顯祖之所以倡導(dǎo)“貴生”，是深感徐聞民風(fēng)好斗，不懂禮儀，辦貴生書院欲教士民知書識(shí)禮，認(rèn)識(shí)天地人為貴，人要貴生命之體，不能自賤輕生。

據(jù)我辨析，湯顯祖的“貴生”之意，不止于人要“貴生命之體”。他在寄給劉應(yīng)秋《貴生書院說(shuō)》一文附信中說(shuō)：“孟子恐人止于形色自視其身。乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之”。這話的意思是說(shuō)形色是天性，但不要退回形色即是生，如此誠(chéng)不足貴，也是孟子所擔(dān)心的。而是要由形色之肉身，體悟并上達(dá)所寄寓之天性。不過(guò)，形色不存，天性也就不可求，因此要“宜寶而奉之” ……從這層意義上進(jìn)一步理解，湯顯祖實(shí)際是想通過(guò)“貴生書院”講學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)人要珍惜自身生命，進(jìn)而“知此則思生生者誰(shuí)”。這就是他知道生生所指方向的“貴生”學(xué)說(shuō)，同時(shí)也是他所說(shuō)的“仁孝之人，事天如親，事親如天”。他同時(shí)又說(shuō)：“故大人之學(xué)，起于知生。知生則知自貴，又知天下之生皆當(dāng)貴重也?！?br style="box-sizing: border-box;">

將以上聯(lián)系起來(lái)，我們也就不難理解，湯顯祖的“貴生”，不止于普通之民要“貴生命之體，不能自賤輕生”，而是寄期望于當(dāng)政者，尤其是最高統(tǒng)治者的皇上，要貴天下之蒼生，體恤天下之黎民百姓。

以上辨析是有依據(jù)的。不說(shuō)別的，就讓我們考究書院之名“貴生”的由來(lái)吧！“貴生”二字，應(yīng)是取自《呂氏春秋仲春紀(jì)第二》中的第二篇《貴生》。原文開始是：“圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也” ……接著后面引出“堯以天下讓於子州支父”、“越人三世殺其君”、“魯君聞?lì)侁H得道之人也”等典故，最后總結(jié)說(shuō)：“故曰：道之真，以持身；其緒馀，以為國(guó)家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功” ……以上雖是文言文，但不難理解其意從“圣人深慮天下莫貴于生”講起，列舉“皆以珍愛(ài)生命以貴生為中心”的諸多典故，講出了“道之真以持身”的大道理，而后又引出全生、虧生、迫生與死的關(guān)系，明確提出“迫生不如死”的觀點(diǎn)，最后寄希望以“貴生”治天下的帝王之功……

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

1962年，徐聞貴生書院又一度鳳凰花開，田漢皆夫人赴海南路過(guò)徐聞，曾經(jīng)專程前來(lái)拜謁貴生書院，即興賦詩(shī)一首，其中有“百代徐聞感義仍”之句。不過(guò)我實(shí)話實(shí)說(shuō)，湯顯祖離開徐聞的時(shí)候貴生書院尚未建成，建成后至今的貴生書院和他沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)的只是他的初心、書院的名字，以及讓后人眾說(shuō)紛紜的“貴生”之情……

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