[譯文] 人不能夠沒(méi)有羞恥，若能為自己的無(wú)恥感到羞恥，那么就不會(huì)再蒙受著羞恥了。
[出典] 《孟子》
注:
1. 【原文】
孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之①恥，無(wú)恥矣。”
孟子曰：“恥之于人，大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人?有?！?/font>
2.【注釋】
①之：至。
3.【譯文】
孟子說(shuō)：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了?！?/font>
孟子說(shuō)：“人，不能不知道什么是是非，善惡，榮恥。沒(méi)有智慧的內(nèi)定能力才是人的最大恥辱，因?yàn)槭u之愚就等于離開(kāi)了最基本的“人格”。
孟子說(shuō)：“智慧內(nèi)定能力對(duì)于人來(lái)講太重要了，有它為基則人能進(jìn)步為天地至大，沒(méi)它做基人可以墮落為萬(wàn)物至小。為達(dá)目的不計(jì)手段的人，是不能稱之為“人”的。
沒(méi)有智慧內(nèi)定能力的“人”不是真正的人，那么怎么才能成為一個(gè)真正的人？答案是要知道，怎么才能知道？知道要自知“有”始?！?/font>
4. 人，不可以無(wú)恥———這句話，針對(duì)的對(duì)象是特定的，是人，是一個(gè)有中國(guó)傳統(tǒng)定義的概念，人的主要特征，從知道論、認(rèn)識(shí)論的角度看，就有三個(gè)方面的標(biāo)志，老子曾經(jīng)明確講過(guò)這個(gè)內(nèi)在人格的三方面：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷”?！爸湫?，守其雌”是講知道的個(gè)性與共性的關(guān)系問(wèn)題。我們知道在動(dòng)物群體中，稱雄的只能有一只，它對(duì)群內(nèi)的雌性的擁有權(quán)是絕對(duì)的，從人類認(rèn)識(shí)的角度看這個(gè)比喻，那么它就是在講現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和規(guī)律認(rèn)識(shí)，個(gè)性具體之見(jiàn)和共性抽象之見(jiàn)的知道關(guān)系：把握共性的智慧是人內(nèi)在認(rèn)識(shí)的守道，關(guān)注個(gè)性操作的知識(shí)是人外在的攻道。守而不失，攻才能必克?！爸浒?，守其黑，”則是從智慧根本的角度講知道方法，守黑是說(shuō)正確認(rèn)識(shí)失敗的原因，就是智慧獲得的途徑，認(rèn)識(shí)無(wú)智必?cái)?，才能求智，才能得智。怎么樣認(rèn)識(shí)自己的不智？從實(shí)踐的失敗中首先尋找認(rèn)識(shí)的缺陷，填補(bǔ)這些認(rèn)識(shí)缺陷的過(guò)程，就是智慧獲得的過(guò)程，這就是“失敗是成功之母”的道理所在。
“知其榮，守其辱”這句是講人與智慧的關(guān)系，是說(shuō)人本身就是個(gè)文化制度的產(chǎn)物，是文明認(rèn)識(shí)，文明行為的自然人的改造體之社會(huì)人的簡(jiǎn)稱。所以不要簡(jiǎn)單地看孟子本句話中的這個(gè)恥字，“恥辱”是人才具備的人格主要特征。在這里它是“智慧”概念的一個(gè)替代詞，沒(méi)有智慧，也就沒(méi)有節(jié)度認(rèn)識(shí)，節(jié)度行為的能力，也就不能斷是非，明善惡，定榮恥。所以《說(shuō)文解字》在注“有”的字意的時(shí)候，就講“有，不宜也”，換個(gè)角度看，榮恥之定格，也就是宜與不宜之定格，它本質(zhì)說(shuō)明了人是不是擁有智慧，是不是道“有”者。這句中的恥字之用，是要和下句最后的“何若人有”的“有”字聯(lián)系起來(lái)才能看的懂的?！安豢梢浴?，可字是個(gè)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在決定性，本質(zhì)屬性的詞，所以在此我們要注意的是“不可以”也是用來(lái)強(qiáng)調(diào)“人”的內(nèi)在決定性的。無(wú)可以換為亡，也可以通假于勿，所以全句看，就是孟子對(duì)人的定義：人，不能不知道什么是是非，什么是善惡，什么是榮恥。本句中的恥字，是個(gè)泛意的用法，是以智慧的部分內(nèi)容，指代全體。也就是說(shuō)，“不可以不知恥”，講的是人不能沒(méi)有智慧，不能沒(méi)有智慧之定力。
5. 無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣———無(wú)恥：是說(shuō)現(xiàn)象性的不分善惡，不明是非，不分榮恥的行為，為了生存，為了自利，可以不計(jì)一切的，就象其它動(dòng)物一樣，適者生存，強(qiáng)者為王，這樣的行為，對(duì)于人，就是最大的恥辱，因?yàn)檫@樣的行為，泯滅了人的天之驕子的身份，把人又歸回到了動(dòng)物一群之中，所以“無(wú)恥矣”這句中的恥字，又是一個(gè)替代，是以知恥為人格，以恥指人。所以全句的實(shí)際意思是講，人沒(méi)有智慧定力，也就無(wú)所謂人，不知是非，不明善惡，不守榮恥，失去了人格最基本的節(jié)度，也就沒(méi)有了“人”。
6. 恥之于人，大矣———所以恥字雖然可以很簡(jiǎn)單地看它，其實(shí)細(xì)講起來(lái)，知恥，卻是人的最基本的一個(gè)節(jié)度，它是人格的基本格。知恥，才能有所為，有所不為，才能進(jìn)而避恥求榮，才能知恥不辱?？鬃咏^糧于陳，退路廣闊，但是他不能退，所以子路不解，孔子告訴他，君子越窮越固，小人才會(huì)窮斯濫。失志辱節(jié)是君子愿意用性命防止的重寶。所以孟子在此講，知恥，是人進(jìn)步的基礎(chǔ)，是自然人進(jìn)步為社會(huì)人，社會(huì)人進(jìn)步到大人的基礎(chǔ)。不知恥，則自然之人，可能就雞鳴狗盜，鼠洞蛆營(yíng)，為求一生，無(wú)“小”所不能極了。
7. 為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉———為：前面講過(guò)，是人的行稱為，是有目的的行的手段和方法稱為。機(jī)變：在此就是指那種為達(dá)目的不擇手段的為者，也就是無(wú)是非，善惡，榮恥的固定的“斯濫”行為。是講這樣的“無(wú)恥者”，怎么能夠稱之為人？為了活著賣國(guó)，賣親，出賣良心的人，是“人”嗎？這句中的恥，還是以人格替代人字。
8. 不恥不若人，何若人?有?！匀松?，一定要有智慧，要知榮恥，要明是非，要守善惡，失了人格就不是人而只象是人的樣子罷了。那么人生怎么才能自內(nèi)而外地把自己修養(yǎng)為“萬(wàn)物皆備于我”的“天地主人”？只有一條路，就是智慧人生，理性人生。何若在此我是重新斷句的，因?yàn)樗翘岢隽艘粋€(gè)基本的問(wèn)題，就是“不知榮恥不是人”，那么怎么才能知榮恥，怎么才能定是非，善惡、榮恥而和天道地道人道？最后的答案是：有。人的認(rèn)識(shí)、行為不宜于天道，地道，人道者，就是恥；人的認(rèn)識(shí)，行為宜于天地人道，就是榮。怎么知道？無(wú)中生有有無(wú)玄同之知“有”為始。《說(shuō)文解字》有：不宜也。
9、孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?
在孟子看來(lái)，一個(gè)人是不可以無(wú)恥的。而那種自己無(wú)恥而又不知道、或者根本就沒(méi)有能力意識(shí)到的人，才是名副其實(shí)的無(wú)恥。 一個(gè)人固然不可以無(wú)恥，但若能知道自己無(wú)恥尚自猶可，還能教化。最可怕的卻是，明明已經(jīng)很無(wú)恥了，卻根本意識(shí)不到，甚或以恥為榮。
羞恥，是一種人生而有之的精神活動(dòng)，是人道德意識(shí)產(chǎn)生的征兆，是人的道德準(zhǔn)則的最后防線。人獸分野，就在于獸可以赤條條而坦蕩蕩走天下，然而人不能。丟掉了羞恥之心，人便會(huì)退化為獸。知羞恥，方成人。人要保持羞恥之心的靈敏，千萬(wàn)不可使之鈍化。 知恥，是獲得文明與高尚的前提。知羞恥成人，關(guān)鍵在于嚴(yán)格的道德自律，強(qiáng)化思想內(nèi)省。
“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也”。孟子認(rèn)為，無(wú)恥，乃是為人的第一大罪惡。強(qiáng)調(diào)知恥之于成人的重要性。但丁曾說(shuō)，人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。誠(chéng)如是，人立于天地間，能夠有異于禽獸的，人有五性仁義禮智信，有八德孝悌忠信禮義廉恥，可以辨是非，知黑白。
而知恥首先要明了羞恥的界限，無(wú)恥之恥方為無(wú)恥。曾幾何時(shí)，當(dāng)閉關(guān)自守幾千年的國(guó)門鐺然洞開(kāi)時(shí)，有人顫抖了，因?yàn)榭吹搅宋覀冊(cè)谡J(rèn)知與文化進(jìn)步上與世界巨大的差距。有人困惑了，因?yàn)榇罅坑咳氲耐鈦?lái)文化和各種各樣的外在誘惑，他們眼花瞭亂了、無(wú)所適從了。有人雀躍了，那些偷偷摸摸的陰暗心理終于可以浮出水面了，與西方接軌么。當(dāng)真是心態(tài)各異，千姿百態(tài)。突如其來(lái)的變化，在人們還未對(duì)其形成正確判斷之前，不少泊來(lái)品已經(jīng)對(duì)人們的生活方式和價(jià)值取向、思想觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，致使一些意志原本薄弱的人人思想混亂、價(jià)值迷惘，對(duì)什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。那些腐化墮落的人正好找到了淪落腐爛的土壤。
道德自律、知羞恥有助于阻人為惡，勸人從善。然，無(wú)良之人厭惡道德制約，因此，千萬(wàn)百計(jì)大放厥詞、污染文化環(huán)境，從思想上腐蝕意志薄弱者；混淆視聽(tīng)，想為自己的言行開(kāi)釋，更是懷險(xiǎn)惡心腸，想和光同塵，為自己的不道德找尋可棲的枝，繼續(xù)生根繁衍。難怪英國(guó)作家卡萊爾說(shuō)：“羞恥心是所有品德的源泉?！痹鰪?qiáng)人類的羞恥感受，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，才可望造就具有良好品德的人。 才可以生活在一個(gè)井然有序文明安定的社會(huì)里。
人活于世，首先要學(xué)會(huì)做人?！盁o(wú)羞惡之心，非人也?！睕](méi)有了與禽獸有別的羞惡之心，人就不能成其為人。 荀子說(shuō)：“人不知羞恥，乃不能成人”便是此意。 美國(guó)作家馬克·吐溫則說(shuō)：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動(dòng)物?！敝邜u是做人的基本。道德標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有國(guó)別沒(méi)有時(shí)空限制的?！?/font>
10、 俗話說(shuō)：“人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃?！?br> 羞恥之心，人皆有之。
只有無(wú)恥之尤的卑鄙之徒才不知世間有羞恥二字。
《法句經(jīng)》說(shuō)：“那些不以該恥者為恥，而抱待邪惡之念的人， 將會(huì)下地獄?！?
他們是莎士比亞筆下的伊阿古，莫里哀筆下的達(dá)爾丟夫，但丁《神曲》中那些下地獄的人，當(dāng)然，或許還有西門慶、潘金蓮 ......
11、以榮為榮，以恥為恥，本是十分自然的事。古人說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”然而，近年來(lái)，由于受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)和一些不良風(fēng)氣的影響，一些人的榮辱觀出現(xiàn)了扭曲，把本以為榮的東西當(dāng)成不可取的，把本以為可恥的東西當(dāng)成值得炫耀的，比如有人把投機(jī)取巧、撈取不當(dāng)名利，當(dāng)成是有本事；把一擲千金鋪張浪費(fèi)，當(dāng)成是“有現(xiàn)代意識(shí)”。諸如此類，都可以說(shuō)是榮辱觀混淆和扭曲的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)以榮為榮、以恥為恥，就是要把一些人心目中一度扭曲了的東西糾正過(guò)來(lái)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以保持與當(dāng)代文明社會(huì)相適應(yīng)的道德觀、價(jià)值觀、榮辱觀，不斷推動(dòng)社會(huì)主義文明建設(shè)向前發(fā)展，使我們所要實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)不只是物質(zhì)生活上的小康，更是精神生活上的小康，道德生活上的小康。
恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)倫理道德的一個(gè)重要范疇。中外歷史上許多偉大文明都通過(guò)強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系其基本的文化價(jià)值，其中尤以中華文明為典型，中國(guó)文化從某種意義上說(shuō)也是一種恥感文化。
