陶繼新：回歸到我們初時(shí)的話(huà)題，關(guān)于語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教學(xué)，“須臾不能離也”的是我們教語(yǔ)文需要教知識(shí)，更要教文化。在中國(guó)，教文化就是教育孩子變成真正的中國(guó)人，而不是變成外國(guó)人，或者變成外星人，更不是變成沒(méi)有思想、沒(méi)有人格、沒(méi)有作為的人。因?yàn)槲幕?，尤其是先進(jìn)的文化是生生不息且趨于上進(jìn)、適于發(fā)展的。
不僅中國(guó)文化，世界上有著悠久傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化都是如此，通過(guò)教育得以傳承，得以?xún)?yōu)化，得以發(fā)展。印度奧修在他的《天下大道》里解說(shuō)老子的《道德經(jīng)》，他的那種發(fā)自心靈深處的述說(shuō)，是很多學(xué)者難以望其項(xiàng)背的。因?yàn)橐恍W(xué)者只是在解說(shuō)知識(shí)，而奧修則用自己的生命感悟來(lái)談老子的生命之悟，這就是文化的力量。
猶太人占世界人口的百分之三，但他們獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)最多。這是非常值得我們深深思考的。猶太人對(duì)于自己的傳統(tǒng)經(jīng)典文化的親近在世界是罕見(jiàn)的。在傳統(tǒng)的猶太社團(tuán)里，兒童很小就接受了讀經(jīng)教育。根據(jù)猶太經(jīng)典《密西拿》的規(guī)定：兒童六歲開(kāi)始學(xué)習(xí)讀經(jīng)，最通用的教學(xué)方法就是背誦，不管是否理解，先得熟讀成誦?！栋⒉兀邯q太智慧書(shū)》寫(xiě)道：“學(xué)問(wèn)，不進(jìn)則退；不讀經(jīng)，毋寧死?！痹趯W(xué)者們當(dāng)中能一字不差地背誦《圣經(jīng)》是最值得夸耀的事。
猶太人的兒童教育盡管是超世俗的，浸潤(rùn)著濃厚的宗教神學(xué)氣氛，但正是這種早期教育的封閉性和傳統(tǒng)型特征，才能使四處漂泊的猶太人抗拒驅(qū)逐的壓力與同化的潮流，使其不同化、不消亡，并保持了這個(gè)民族特有的謙遜、誠(chéng)信、勤奮、好學(xué)、自信等高貴的品質(zhì)。而且，猶太人的女性即使工作再好，薪水再高，生了孩子以后一般就不工作了，因?yàn)樗齻兊娜蝿?wù)就是教育孩子，作為孩子第一任老師，她們必須全力以赴，而教育的很大內(nèi)容就是教導(dǎo)經(jīng)典、傳承品格。
猶太人熱愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)的文化可謂歷史悠久。在古代，不少猶太人的墓地里常常擺放著各種書(shū)籍，因?yàn)樗麄兿嘈牛谝股钊遂o時(shí)，死去的人會(huì)出來(lái)讀書(shū)。猶太人家庭還有一個(gè)世代相傳的傳統(tǒng)，那就是書(shū)櫥一定要放在床頭，要是放在床尾，會(huì)被認(rèn)為是對(duì)書(shū)的不敬，會(huì)遭到人們的鄙視。猶太人愛(ài)書(shū)但從不焚書(shū)，即便是一本攻擊猶太人的書(shū)，也不會(huì)遭到被焚毀的厄運(yùn)，這也從一個(gè)方面看出猶太人的大度和涵容。
由此可見(jiàn)，經(jīng)典文化便可以增長(zhǎng)人的智慧。智慧能夠穿透時(shí)空而一直閃耀著光芒，就是因?yàn)樗俏幕?，生命之本。如果沒(méi)有經(jīng)典的指引，人是不可能有智慧的。如果沒(méi)有文化的浸潤(rùn)，人是不可能體會(huì)生命的精彩的。
語(yǔ)文教學(xué)就是要有文化、有品位，讓生命流動(dòng)其間，使教育者和被教育者都體會(huì)真真正正的成長(zhǎng)，并達(dá)至審美的生命狀態(tài)。
王崧舟：有文化的語(yǔ)文課堂，培養(yǎng)的是學(xué)生的中國(guó)文化精神，更是中國(guó)思維、中國(guó)智慧、中國(guó)情懷、中國(guó)美感、中國(guó)氣派、中國(guó)意識(shí)，那便是中國(guó)人之為中國(guó)人的靈魂。神州之“神”，神在“文化”。晚清詩(shī)人王湘綺有詩(shī)云：“不信神州尚有神?！标愐〗釉?shī)云：“誰(shuí)問(wèn)神州尚有神？”我不揣淺陋，歪對(duì)一句：“喜看神州尚有神！”
