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駕鶴西歸當(dāng)大事（上）

文/應(yīng)可軍

寧海《光緒縣志·風(fēng)俗》載：有喪即赴告親族，謂之訃音、往唁謂之問訊大殮成服帷堂集謂之送葬親族有服制者，各給白布，隨服之重輕與之，謂之散白，受祭品為之開吊。吊者亦隨禮之重輕以白布給之，謂之回白。歸謂之送喪，親友或在途設(shè)奠，謂之路祭·孝子往拜親鄰謂之謝孝……”?！堆莸郎絽问献谧V》也指出:“葬地亦宜尋擇講求、卻難妄想親骨肉作自己發(fā)財(cái)本錢，以致論山論水，選格選時(shí)，久停諸家。倘偶然人家變故，兵火不測，勢致暴露不葬，實(shí)與腐尸同，甚屬可痛。只合七日便葬，遲則一年半載。墳內(nèi)磚槨名板著實(shí)，用灰粘做柜石，題識(shí)也不可缺……”，古人已于舊俗對(duì)墓地的過分苛求作了批判。確實(shí)，舊時(shí)都要請(qǐng)風(fēng)水先生踏勘風(fēng)水寶地作墓地，以利子孫。只要相中，不管遠(yuǎn)近，必定設(shè)法重金購置。

家里有60歲以上壽者，就會(huì)請(qǐng)人擇穴做墳，稱“壽墳”或“生礦”。壽墳?zāi)姑嫫嵘霞t色，每年清明節(jié)同樣要上墳，墳頭插紅幡，酒食拜祭，請(qǐng)“土地公”多加衛(wèi)護(hù)。有的家境困窘的，只能到“義阡”處擇地安葬。據(jù)光緒《寧海縣志》載:“在縣城東一里(東冠山)、西二里(崇寺山)分設(shè)東、西“義阡’，為民墓葬之地?！逼渌鞔遴l(xiāng)也有類似的地方，族內(nèi)有錢人購置一塊山地供貧困人家安葬用。俗話所說：“沒有爛間，只有爛山。”指最窮的人家也總有地方下葬不能隨意腐爛。民間以九歲以下屬夭.18歲以下屬殤。天者則用草包裹戶?？赏斗诺绞變?nèi)《城區(qū)叫“石礦”北鄉(xiāng)叫“千人池”)，殤者則需做墳土葬。與普通人同儀。

下葬吉日。先派人備好四樣菜肴，酒到墓地動(dòng)土、稱之“開山”已做好壽墳的，要敲開童子門，準(zhǔn)備入葬。

出殯前，行堂祭禮。靈堂上莊嚴(yán)、肅穆，禮生左右序列引布席，通升炮、擊鼓、鳴金，引大樂，反復(fù)三次，引細(xì)樂三奏。吊祭者以親疏尊卑為序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，幫工最后。長者立于前，晚輩列于后。供桌上供有水果、葷素熟食、糕點(diǎn)、羹飯、捏成十二生肖形狀的面食等。在贊禮(多數(shù)為道士)導(dǎo)引下，孝子及眷屬行三跪九叩禮，聽讀祭文。祭文一般有通用格式。如某祖父祭文為:

維某年某月某日孫某等謹(jǐn)以清酌庶饈香褚之儀，致祭于先祖考某公某太府君之靈框前曰:嗚呼!我祖之德，貽謀無疆，我祖之功，未報(bào)毫芒。方期撫我，百歲稱筋，胡天不佑，遽爾云亡，哀哀子孫，號(hào)泣彷徨，受陳牲醴，奠獻(xiàn)于堂，惟冀祖靈。鑒此不忘，是歆是享，來格來嘗，嗚呼!哀哉!尚饗。

祭文相當(dāng)于現(xiàn)在的悼詞，一般由親友里有文化的人撰寫，也有請(qǐng)人撰寫的。祭文誦后火化，送與亡靈。來賓禮祭時(shí)，孝子孝孫匍匐在案旁草薦上叩頭答禮。祭畢，闔家跪棺側(cè)，哭泣撫摸，抬大轎的(扛棺材的雅稱)從木盤里拿起鐵釘，用斧頭將棺材蓋釘固，第四枚鐵釘留給宗子，稱“留丁”，意為賜福子孫。

各村鄉(xiāng)根據(jù)自己的習(xí)慣，選吉時(shí)出殯，俗稱“出喪”。由道士誦念后，抬出靈柩于大門外，套以“材軒”。材軒用彩紙糊成，狀如方頂帳幔，四角扎以白花球，頂中立一紙鶴，鶴首朝天昂立，謂之“獨(dú)鶴朝天”。如有功名者，四周均有紙鶴，稱 “五鶴朝天”轎夫起扛、然后鳴鑼開道。持鑼者先點(diǎn)敲數(shù)下，然后連擊四下為一番，輪番擊打，稱“于十三記頭”長婿舉招魂幡引路上正面寫“舒光接引”。背面寫“敕如某公府君真魂之魂幡”外甥捧靈位在前，長婿一路撒紙錢買路(特別在十字路口、橋梁水缺、寺廟門口、城門口要多撒)孝子持孝竹棒俯伏靈柩兩側(cè)親朋好友等緊隨其后。靈柩路過河埠、橋梁都要告知死者，若要穿過村莊送喪隊(duì)伍得繞道而行萬不得已村民自家門口焚燒一束稻草結(jié)成的草結(jié)以免亡魂滯留村內(nèi)，如生前有冤結(jié)就此解開，不再深究。

中途，親朋好友或出嫁女兒可合祭，稱“路祭”即在靈柩前擺一桌供品，請(qǐng)道士念誦，樂隊(duì)奏樂與死者訣別，孝子及近眷跪拜在地，叩頭答謝。

親友或有規(guī)定者，送至半路或城門口即可，主家會(huì)朝后跪拜，示意先回，至親必須送至墓地靈柩到達(dá)墓地后，執(zhí)事的將準(zhǔn)備好的芝麻稈放入墓內(nèi)，上覆經(jīng)卷，計(jì)有“生肖九龍會(huì)”“百佛”點(diǎn)火焚燒，稱之“曖礦”然后將棺材推入墓內(nèi)。這時(shí)棺材在墓穴里定位要正中。左右不許有一絲偏斜，俗信以為祖宗福澤會(huì)有偏心引起后輩糾紛棺木放妥后，執(zhí)事掬起一把土，置棺頂，表示入土為安，給喪家婦人一撮土于衣襟上回家后置米甏腳跟可使家業(yè)興旺墳?zāi)挂?guī)制歷代都很有講究，也各具特色、材料采用磚后墳?zāi)沟囊?guī)格大小則根據(jù)條件而定。較富裕的人家用石板墳面。宋代墳面有石雕云紋、如意等圖案，前置翁仲、石馬、石羊、石虎等。明代稍減多刻有墓銘。宋至明代作興墓志銘。清代兩旁用抱鼓石、云鼓、荷花柱上立有石獅，墓碑為條形長石上鐫死者姓名及配偶姓氏，墳前有石桌可設(shè)祭。民國墳的形制有所改變，墓碑直立，墓體成圓錐形。一般人家的墳面規(guī)格小墳面用青磚蜊灰膠合，墓碑多直立，有的甚至無墓碑，只用磚頭或卵石封住墳面。墳內(nèi)砌法基本一樣，用拱券，里道封門叫“洞子門”，最外一道是墳面。多數(shù)是夫妻合葬墓、隔墻頭部位置開一墻孔，俗稱“商量孔”讓死后的夫妻在墳里繼續(xù)商商量量，頗有人情味。也有抱子墳、母女同墳或母子同墳，數(shù)量極少。

送喪歸來，要求送喪者原路返回，不可繞近路。道士已在家備好“凈水”用竹枝葉蘸水灑幾滴在自己身上，表示去除一切晦氣。孝子則持一茶壺茶水、草把數(shù)尺,返回墓地澆灑。稱送“洗腳湯”。一連三日，意為孝子仍為死者服侍，最后一天要向死者說明，要他自理了。

個(gè)自喪事開始，主家須日日備飯菜待客，但都是比較簡單的便飯。送葬的那天晚餐為“正餐”(有的是中餐)，要辦豐盛的宴席，以謝吊客。喪禮場面通常人數(shù)比婚禮要多。俗語說“請(qǐng)婚禮，偓(主動(dòng)上門)送喪”。本地習(xí)慣，結(jié)婚等喜慶事須主人主動(dòng)邀請(qǐng)，而喪事，是否前來出于自愿。

喪事，習(xí)俗以為是很重要的人情往來，而且死者的年齡越大喪事辦得越熱鬧，人稱“老喪羹飯”。舊時(shí)有在宴席上打包的習(xí)慣，謂喪事酒席上的菜肴可以解晦，沾長壽者之福。出嫁的女兒辦完喪事，也會(huì)向娘家舀一碗冷飯，謂之“冷飯娘”、及將供奉靈前的果品帶回家，可使家業(yè)旺發(fā)，祖蔭福庇。殯葬后喪家每日于死者牌位前供飯一碗，菜三色，筷一雙，白燭一對(duì)，焚香上酒菜，俗稱“上飯”。一日三餐如常，到“七七”結(jié)束。舊俗的喪葬禮儀在實(shí)際操作過程中，極為繁縟，禁忌、禮節(jié)甚多?？h境內(nèi)各地鄉(xiāng)風(fēng)又不一致，古今有異，稍有不慎，便遭非議。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏越來越快，又提倡移風(fēng)易俗，辦喪事也逐漸在簡化，但多多少少仍帶有舊俗的痕跡。而對(duì)于“白事”來說，在人們“死者為大”的思想牽引下，在人生最后一次儀式上。為了緬懷逝者，為了孝悌的傳承，也是人們很在意的！

俗話說“喪不報(bào)，孝不吊，不燒紙錢不謝孝”，這也蘊(yùn)含喪葬習(xí)俗的一些程序和禮儀！

在古代，人們遵從著“身體發(fā)膚受之父母”因此，多以土葬為主，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，為了節(jié)約土地資源，也為了倡導(dǎo)文明喪葬，因此，近年來，“火葬”逐漸取代了“土葬”，扎根在人們心間，不過，對(duì)于“火葬、土葬”之間的爭議，還是要根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化來定！而近年來，為了不斷推進(jìn)移風(fēng)易俗，不斷的摒棄在喪葬習(xí)俗中的落后思想，農(nóng)村喪葬習(xí)俗又有了2大新變化，在農(nóng)村操辦“白事”，無非是為了送別逝者，也是為了孝悌的傳承，因此，在喪葬儀式中，往往村里的人會(huì)自發(fā)的前來幫忙，這也凸顯了鄰里之間的互助！

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作者簡介

應(yīng)可軍

應(yīng)可均，筆名筱瑛，曾用名應(yīng)可軍，浙江寧海人。現(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩詞學(xué)會(huì)、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國近代史史料學(xué)會(huì)會(huì)員、寧?？h詩詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、地名協(xié)會(huì)副秘書長、寧?？h徐霞客研究會(huì)理事等?？釔凼詹貙幒５胤轿墨I(xiàn)，被評(píng)為“寧波市十佳藏書家庭”；走遍全縣村落，考查風(fēng)土人情，庋藏大量原始材料，又被評(píng)為“浙江省非物質(zhì)文化普查先進(jìn)個(gè)人”首批“浙江省民間文藝優(yōu)秀人才”“寧波市十佳業(yè)余文保員”；其間，曾在《寧波日?qǐng)?bào)》《寧波晚報(bào)》《寧海報(bào)》等刊物上發(fā)表過不少的史論作品，參與策劃多種文化活動(dòng)，編著多種有關(guān)寧海綜合文獻(xiàn)等。著有《寧海歷史上今天》《寧海姓氏溯源》《寧海之最》《寧海古戲臺(tái)》《寧海民政志》等著作。

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