眾所周知，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)被稱之為“心學(xué)”。
由此可見(jiàn)，他對(duì)于“心”的認(rèn)知與詮釋，確實(shí)有非常獨(dú)到之處，或者說(shuō)，王陽(yáng)明對(duì)于“心”的解讀，確實(shí)超出同時(shí)代程、朱等理學(xué)的那些人，當(dāng)然，也超越了后世的許多人。
因此，他才有可能自成一派。
那么，陽(yáng)明心學(xué)中的“心”，到底是什么呢？
我們先看程、朱理學(xué)的“心”，在二程或朱熹那里，所謂“心”，其實(shí)就是一桿判斷善惡之秤，即天理，正所謂“天地之間有桿秤”，說(shuō)的就是這樣的“心”，也就是說(shuō)，程、朱理學(xué)認(rèn)為，人的價(jià)值判斷不一定符合天理，因此，需要通過(guò)修身的方式來(lái)逼迫自己按天理規(guī)則行事。
而這樣的認(rèn)知，事實(shí)上，已經(jīng)把天理置于心外，即倡導(dǎo)人們向心外求理，這當(dāng)然已經(jīng)違背了孔孟所倡導(dǎo)“人性本善”核心思想，當(dāng)然，這也是人們將這樣的思想稱為理學(xué)而不視為儒學(xué)的真正原因。
王陽(yáng)明年輕時(shí)也曾被這樣的思想所誤導(dǎo)，但他經(jīng)過(guò)多日的格竹子并且失敗之后，就放棄了。
直到后來(lái)在“龍場(chǎng)悟道”之后，他才明白“心即理”，即一切天理皆于心內(nèi)，無(wú)需外求，普通人之所以無(wú)法找到，那是因?yàn)楸煌庠诘母鞣N妄想干擾與影響而已，一旦遠(yuǎn)離這些干擾與影響，就可以找到自己的“心”，通曉一切“理”了，這個(gè)“心”才是陽(yáng)明心學(xué)所講的“心”。
因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)所講的“心”，才真正的符合孔孟之道所倡導(dǎo)的“人性本善”思想。
甚至可以說(shuō)，秦漢之后，一直到陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，孔孟之道才真正地重新回到人們的視野，或者說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)的本質(zhì)，即“心即理”、“致良知”、“知行合一”，其實(shí)就是重回孔孟之道。
進(jìn)一步地說(shuō)，“心即理”就是指人本來(lái)就不應(yīng)該違背本心的“理”來(lái)規(guī)范自己，因?yàn)樾暮屠碓揪鸵恢?，也就是說(shuō)，人的一切道德和行為、主觀和客觀、內(nèi)和外本應(yīng)完全一致，也正是因?yàn)橥蹶?yáng)明用“心”來(lái)重新定義“理”，才一下子讓人重新認(rèn)識(shí)真正的孔孟之道，并把人們從理學(xué)的束縛之中解放出來(lái)，
據(jù)王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，心學(xué)創(chuàng)立的原因，皆緣于對(duì)于今人的“心與理”和“知與行”的不對(duì)稱理解，即：
“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念頭克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨”
所以，陽(yáng)明心學(xué)，實(shí)際上，更關(guān)注的是道德層面的修“心”，而不是背誦各種規(guī)矩，甚至可以說(shuō)，在“心學(xué)”之中，心就是規(guī)矩，規(guī)矩就是心，也唯有這樣的“心”，才更接近孔子所說(shuō)“七十而隨心所欲不逾矩”的“心”。
因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)中的“心”，其實(shí)就是理，懂得這個(gè)“心”，就意味著可能通曉一切理。
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