從今天開始，我給你寫信，我們就聊聊書法背后的故事。我們可以長期聊下去，甚至可以把讀者拉進來，我們一起聊。 在通訊如此快捷發(fā)達的今天，用這種方式交流非常別致。我們以書信的方式來談談書法，我覺得這個創(chuàng)意很好。 疏利民 疏利民，浮山人，愛書法，愛攝影，喜閱讀，重策劃，喜交友，愛旅行。 湯傳福
來信收悉！你的這封信寫得好，勾起了我的話頭，我也一直想聊一聊文字與書法的起源問題。講故事、聽故事是人類的天性，我們從小的教育就是從講故事開始的，這可能與大腦的發(fā)育機制有關。未經訓練的大腦更習慣于形象記憶，而故事的長處恰恰就在于形象性和動作性。當然一個合格的故事必須具備一定的技巧，有戲劇性要求，比如反轉、意外、懸念等等，通過給受眾希望與恐懼牢牢掌控情緒，讓人欲罷不能。講故事需要想象力和原創(chuàng)力，也需要天賦，當然講一個現(xiàn)成的故事不需要這樣，只需要有語言技巧就能勝任。經過長期教育的大腦更長于抽象概括、邏輯推理，受教育程度不高的人也許能講好故事，但肯定寫不出社論。反過來可能也一樣，這是思維的維度不同。
故事是對道理、觀念的形象化論證，人類的整個意識形態(tài)的底座是靠講故事維系的。你到徽州去旅游，你看民居上的木雕、磚雕，很多都是在講故事，忠孝的故事，功業(yè)的故事，果報的故事，通過這些抬頭不見低頭見的故事形象耳濡目染，來灌輸意識形態(tài)，傳達社會價值觀，指引人的行為。
人類的童年都是從講神話故事開始的，文字起源也是從神話開始。中國古代有不少關于造字的神話傳說，其中倉頡造字流傳最廣。史書記載的倉頡像十分奇特，他有四只眼睛，看他的畫像能讓人產生眩暈感。這是一種奇妙的夸張，表示他天生睿智，能看透天地玄機。中國神話傳說中，對人物形象的塑造常常在眼睛上做文章，因為眼睛是人類感知世界的第一器官，是心靈的窗戶，也是智慧的象征。孫悟空火眼金睛，二郎神有三只眼，大清官包拯歷史上確有其人，就在他的額頭上鑲一個月牙，表示他晚上能斷鬼神之事，月牙是眼睛的變體。給倉頡畫四只眼，古人的思維非常簡單直接，以此表達倉頡的非凡智慧，他觀察星宿的運動趨勢、鳥獸的足跡，創(chuàng)造出文字，革除了簡陋的結繩記事。這樣的形象給人印象深刻，非常適合講故事，倉頡發(fā)明文字，造化不能藏其秘，讓人類告別蒙昧蠻荒的世界，鬼神就無處藏身了，只好在暗夜里哭泣。
倉頡造字只是傳說，但他應該是一個比較重要的漢字整理者。魯迅先生在《門外文談》里說“……倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創(chuàng)造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的。史書上說，倉頡是皇帝的史官，史官要天天寫字記錄，把文字整理規(guī)范一下當然是完全可能的。集體形象不便塑造，必須要推出一個代表人物作為形象代言人，把故事集中到一個人身上，倉頡就被推選出來了。人類本身就需要英雄崇拜，把集體功勞放到一個人身上，英雄就突出了，然后一路抬升，倉頡就由造字的功臣一路上漲成造字的圣人，文字誕生的漫長歷史就被簡化為“倉頡造字”，記憶起來方便多了。
書法史上這樣的戲碼不止一次上演，李斯被尊為小篆鼻祖同樣如此。秦王嬴政建立秦朝，詔告天下，統(tǒng)一度量衡、貨幣和文字。但統(tǒng)一文字是一件長期繁雜的文化工程，首先要解決文字標準問題。秦系文字以《史籀篇》為基準，經過四五百年的演變，形成了自己的時文正體，在大篆的基礎上，小篆逐漸成型。作為頒行天下的官方標準字，小篆是必然選項。始皇采納李斯的建議，將六國文字不能與秦文兼容的盡行廢棄。李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，模仿《史籀篇》的體例，重新編訂學童識字課本，統(tǒng)一文字也是從娃娃抓起的。李斯是主抓這項文化工程的領銜人，他日理萬機，親自撲下身子一個字一個字地審定文字我是比較懷疑的，但他是把關人，最后以他的名義提交報告。和他干同樣工作的還有趙高、胡毋敬，但李斯應該是首席負責人。秦始皇巡游天下，刻了七塊巍峨巨碑，頌揚豐功偉業(yè)的同時，也對小篆的廣泛傳播起了重要作用，其實石碑是最早的媒體形態(tài)?？淌想m無署名，但將刻石篆書歸于李斯名下。李斯的名頭超過趙高、胡毋敬，小篆鼻祖的尊號就歸于李斯。
文字由篆書轉變?yōu)殡`書，又上演同樣的戲碼，這時出現(xiàn)了兩個版本，對應兩個人物，一個叫程邈，一個叫王次仲。史書上說，李斯等人改定小篆的時候，下杜人程邈本為衙吏，因事得罪始皇，在大牢里關了十年，這十年他沒有荒廢自己，而是改造大篆，“少者增益，多者減損，方者使圓，圓者使方”（衛(wèi)恒《四體書勢》），整理好后上奏始皇，務實的始皇很贊賞，不僅把他放出來，還讓他當御史。程邈因為整理字體而完成了一個囚徒的命運逆襲。
程邈整理的字體被稱為隸字。到底是何面貌？他沒有書跡流傳下來，所以說不清楚，推想應該和當時流行的銘文、簡牘和帛書的文字樣貌類似。在秦簡沒有被發(fā)現(xiàn)之前，人們都接受程邈以一人之力改造篆書的說法，但秦簡被發(fā)現(xiàn)之后，一般認為隸書是廣大勞動人民共同創(chuàng)造的，程邈可能起到一個歸納整理的作用，和李斯改訂小篆的情形是一樣的。
而另一個版本中的王次仲則是一個神話人物了，有說是秦朝人，有說是東漢人，各種記載都神乎其神。秦朝版本說王次仲把篆體、籀體字變化成隸書，秦始皇統(tǒng)一天下之后，請他到朝廷作官，但王次仲拒絕了。秦始皇很生氣，又派了使者去傳詔，并對使者說：“我征服了各諸侯國，統(tǒng)一了天下，誰敢不臣服我！王次仲不過是一個書生，竟敢違抗天子的圣命，何等狂妄。這次你去召他，他如果再不來，就殺掉他，提他的頭來見我，以正法紀，讓他這種人再不敢傲慢抗上！”使者到了山里見到王次仲，宣示了秦始皇的詔命，用囚車押回復命，結果在路上王次仲變成一只大鳥振翅飛去，還故意落下三根翎毛讓使者拿回去交差。秦始皇向來愛好修道求仙的事，聽使者說王次仲已經變成了神仙，挺悔恨的。王次仲變大鳥的地方叫“落翮山”，老百姓一直在祭祀他。
書法史講這些故事有什么作用？其實是在宣傳文字（書法）來歷非凡，具有某種神性，最古老的文字甲骨文本身就是與鬼神溝通的宗教文字。文字神圣的觀念一直流傳至今，只是人們習焉不察而已。春節(jié)的時候我們寫“?！弊?，老人的房間里掛一個“壽”字，都有祈禱的含義在。道士的符咒其實也是一種文字，能驅邪避災，這些都是文字神性的一種體現(xiàn)。
今天就寫到這里，祝秋安！
弟 傳福
你好!
下班前，一下子收到你和喜陽的兩封來信，真是讓我太高興了，看完了，就激動得給你打電話，沒想到，是你愛人接的。你的愛人我還沒有見過，但我佩服她的眼光，選擇了你這樣有見識的男人做丈夫，想不幸福都難呀。我說完，便聽到她爽朗的笑聲，她還說要請我吃飯，我說我請她。盡管沒有見過面，短暫的通話，我就可以判斷她的性格不錯，值得信賴和交往。
昨晚我在給你寫信的時候，我準備寫倉頡造字，但后來一想，還是從神話說起吧，我知道你會講故事，果真不假，我拋了一塊小磚，卻引來一片大玉。奇文共欣賞，疑義相與析。收到美文，我第一時間，第一速度就在“疏密院”與大家分享，大家一致看好，希望你再接再厲。我相信，只要有時間，你的美文就會雪片般飛來，別人不了解，我是清楚的，這些年，你在書海里暢游收獲了不少寶貝，隨時可以抖摟給大家。在這里，我可以鄭重地向大家表態(tài)，每隔一段時間，我都會請大家小坐，一起分享你們的美文。
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，這句詩廣為流傳，近乎婦孺皆知。在傳統(tǒng)的史學中，中國的歷史自三皇五帝開始。三皇五帝作為一個專有名稱，出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代，《周禮》《莊子》和《呂氏春秋》等書中都有“三皇五帝”這一概念。那么，三皇到底哪三位呢？這在古代文獻中說法不一。流傳下來的“三皇”版本至少有六種：（1）天皇、地皇、泰皇；（2）天皇、地皇、人皇；（3）伏羲、女媧、神農；（4）伏羲、神農、祝融；（5）伏羲、神農、共工；（6）燧人、伏羲、神農?？梢姡^“三皇五帝”是用以表述社會歷史的推移和遞進的籠統(tǒng)概念，表達了一種社會發(fā)展的歷史觀。
按照司馬遷的敘述，黃帝為五帝之首，其余四帝都是黃帝的后裔。其實五帝是先后稱雄，應該沒有什么大的問題，但并非有血緣關系，而是分屬不同的族團。今天我們面對《五帝本紀》中的“黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜”這一譜系時，不必拘泥于這些傳說人物是否具有血緣上的祖孫關系，不妨把他們看成不同部族族團稱霸一方的先后早晚關系。中國古史傳說的人物當中，最著名的首推黃帝和炎帝。在先秦古籍中，炎黃每每并稱?！抖Y記》《呂氏春秋》《淮南子》等書所載的五帝，也是把炎帝包括在內的。所以黃帝時代，也被稱為炎黃時代。在傳說時代的各項事件中，大禹治水的故事流傳最廣。治水成功使大禹成為眾人傳頌的英雄，以致某些古代文獻把他描述為神。在古史傳說中，常見有某帝發(fā)明了某物的創(chuàng)制傳說。比如炎帝，一說即神農氏，發(fā)明了農業(yè)、醫(yī)藥和陶器；《史記》和《淮南子》則記載了神農嘗百草，以草藥治病救人的故事。
按照《世本·作篇》的說法，還有更多的人物參與了創(chuàng)造發(fā)明，如伯余作衣裳，史皇作圖，倉頡作書，昆吾作陶，祝融作市，化益作井，蚩尤以金作兵，鯀作城，堯作宮，奚仲作車，夔作樂等，涉及人們的衣食住行、社會生活、文物典章制度等各個方面。傳說時代擁有那么多的發(fā)明創(chuàng)造，可見當時是一個社會發(fā)生深刻變革的時代，是充滿發(fā)明創(chuàng)造的時代，是中國文明曙光初露的時代。
倉頡是黃帝的史官，他整天忙于黃帝處理政務，使他最感頭痛的是古人留下結繩記事的方法已經不夠用了，因為他該記載的事實在太多。按照黃帝的意思，他要把自己輝煌的經歷記載下來，傳給后人。作為史官倉頡不得不進行新的探索。有一天，黃帝道：“聽說伏羲在創(chuàng)造八卦的時候，可是費了一番周折呢。他上觀天，下觀地，又仔細觀察了飛禽走獸，發(fā)現(xiàn)它們身上毛色的變化與氣候變化及地理環(huán)境的變化有著密切的關系。他總結了天地萬物變化的規(guī)律，用八卦的圖形將它們歸納在一起了?！眰}頡聽完，眉飛色舞，一下子茅塞頓開，覺得要到大自然中去尋求答案。終于有一天，倉頡激動地告訴黃帝：“世界上的東西，千種萬種，大小不同，形狀各異，不管它們如何變化，我都可以用縱橫交錯的線條勾勒出它們的輪廓?？淘诠瞧?，就能一目了然。骨片質地堅硬，還可以保存很久很久?！秉S帝聽說他的夢想馬上就要實現(xiàn)了，也非常激動，說道：“倉太史，我會全力支持你！”于是黃帝從部落中抽出最有才能的史官，叫他們做倉頡的助手，這就是中國歷史上最早的文字研究機構了。經過數(shù)年的不懈努力，中國最早的文字終于產生了，后人將這種文字叫“象形文字”。象形文字一出現(xiàn)，書法也便悄然萌生了。隨后，書法史的大幕漸漸地拉開，我們早已豎起雙耳，聆聽你動人的解說。
今不多談，明日我?guī)讉€朋友回浮山，有空再敘。
疏利民
2020年8月21日
來源：文鄉(xiāng)樅陽
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