鳳鳴岐山,開有周八百年基業(yè)。周公在中國(guó)文化史上是一位巨人,他不但輔佐年幼的成王治理國(guó)家,揮師東征擊敗商朝的殘余勢(shì)力,更為重要的是,他制定了古代文化的根本大法“周禮”。三千多年來(lái),我國(guó)的文化就在“周禮”的規(guī)定下發(fā)展,因而它的意義是無(wú)與倫比的。商人重鬼神,而周人卻是一個(gè)注重宗法的血緣民族,因此周公將血緣親情注入于“禮”中,而這時(shí)“禮”就不僅是一種僵硬的強(qiáng)制規(guī)定了,它已從一種外在的約束力轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在要求,它更人性化了,更具有文化的意義。故而后世的孔子對(duì)“周禮”發(fā)出由衷的贊嘆:“郁郁乎文哉!吾從周?!?/section>《禮記》是對(duì)“周禮”的解釋,因而它保存了大量上古三代的文化內(nèi)容,其中就有各種祭天地神鬼及祖考的禮制度,可謂是繁瑣之至。但它對(duì)后世的祭祀文化影響十分深遠(yuǎn),當(dāng)今的祭祀活動(dòng)仍然保留著它的許多痕跡。正如《左傳》所言“國(guó)之大事,在祀與戎”,只有祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng),才是國(guó)家的大事。筆者在周覽《禮記》時(shí)總是被其名目繁雜的祭祀文化所困惑,今特意梳理其《月令》中所記載的祭祀種類、名稱、時(shí)間、地點(diǎn)等詳細(xì)情況,以供廣大讀者對(duì)古今祭祀文化的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)有個(gè)大致的了解。“是月也(孟春之月),仍修祭典,命祀山林川澤,犧牲毋用牝?!?/section>在這個(gè)月(孟春正月),要修訂祭祀的典則,命令祭祀山林川澤的犧牲用品不要用雌的?!?/span>是月也(仲夏五月),乃命百縣雩祈祀山川百源,大雩帝。在仲夏五月,要命令主管官吏為民眾祭祀祈告山川百源,舉行大雩禮祭祀上帝。“是月也(仲冬之月),天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。”在這個(gè)月(仲冬十一月),天子要命令典禮官吏祭祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。
孟春正月(包含仲春月及季春月),此時(shí)的祭祀對(duì)象是戶神,祭品以脾臟為先。“是月也(季春月),乃合累牛騰馬游牝于牧;犧牲駒犢,舉書其數(shù);命國(guó)難,九門磔攘,以畢春氣。”在這個(gè)月,要集合種牛種馬,放牧在母畜群中,對(duì)用于犧牲的馬駒牛犢,一生下來(lái)就要記錄數(shù)目。要命令全國(guó)舉行難祭,在九個(gè)城門砍碎牲體祭祀國(guó)家門神,以此來(lái)結(jié)束春季時(shí)氣。禖神:管理婚姻和生育之神。又名燕禖、高禖及郊禖(因供于郊外而得名)。“是月也,玄鳥至。至之日以大牢祠于高禖,天子親往,后妃帥九嬪御。”在這個(gè)月(仲春月),燕子飛來(lái)了。在燕子飛來(lái)的日子,要用牛羊豕三牲太牢禮拜尊貴的禖神,天子要親自前往,后妃也要率領(lǐng)九嬪同去參加。“孟夏之月,其祀灶,祭先肺?!?/section>孟夏四月,此時(shí)的祭祀對(duì)象是灶神,祭品以肺臟為先。東漢王充在《論衡》中記載:“五祀報(bào)門、戶、井、灶、室中溜之功。門、戶,人所出入;井、灶,人所欲食;中溜,人所托處。五者功鈞,故俱祀之?!?/section>“中央土,其日戊己;其祀中霤,祭先心?!?/section>一年的中間為土,此時(shí)的日名是戊己;此時(shí)的祭祀對(duì)象是中室神,祭品以心臟為先。”孟秋之月,其祀在門,祭先肝?!?/section>孟秋七月,此時(shí)的祭祀對(duì)象是門神,祭品以肝臟為先。“是月也(季秋之月),天子乃教于田獵。天子乃厲飾,執(zhí)弓挾矢以獵;命主祀祭禽于四方?!?/section>在這個(gè)月(季秋九月),天子率領(lǐng)軍隊(duì)操演田獵活動(dòng)。天子要全副武裝,執(zhí)弓挾箭進(jìn)行田獵;命令主持祭祀的官吏用獵獲的飛禽祭祀四方之神。“孟冬之月,其祀行,祭先腎?!?/section>孟冬十月,此時(shí)的祭祀對(duì)象是路神,祭品以腎臟為先。“是月也(仲春之月),天子乃鮮羔開冰,先薦寢廟?!?/section>在仲春二月,天子要用羊羔和新開的冰塊,在寢廟舉行進(jìn)獻(xiàn)的禮儀。“是月也(季春月),天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟備具于天子焉;天子始乘舟。薦鮪于寢廟,乃為麥祈實(shí)?!?/section>在這個(gè)月(季春月),天子要貢獻(xiàn)黃桑色的禮服給先帝,命令掌管船只的官吏翻看船底,要五翻五正地檢查,然后報(bào)告天子船具齊備,天子才開始乘船。要貢獻(xiàn)鮪魚在宗廟,為麥子祈求籽實(shí)。“是月也(孟夏之月),驅(qū)獸毋害五谷,毋大田獵,農(nóng)乃登麥;天子乃以彘嘗麥,先薦寢廟。”在這個(gè)月(孟夏之月),驅(qū)趕禽獸不要?dú)Шξ骞?,不要舉行大的田獵;在農(nóng)官獻(xiàn)上新麥時(shí),天子要獻(xiàn)豬到宗廟,舉行嘗新麥的禮儀。“是月也(仲夏之月),天子乃以雛嘗黍,羞以含桃,先薦寢廟。”在仲夏五月,天子要用小雞獻(xiàn)祭在寢廟,舉行嘗黍的祭告,并獻(xiàn)上櫻桃。“是月也(孟秋之月),農(nóng)乃登谷。天子嘗新,先薦寢廟?!?/section>在這個(gè)月(孟秋之月),農(nóng)官要獻(xiàn)上新熟的谷物,天子要獻(xiàn)祭到寢廟,舉行嘗新的禮儀。“是月也(仲秋之月),天子乃難,以達(dá)秋氣;以犬嘗麻,先薦寢廟。”在這個(gè)月(仲秋八月),天子要舉行難祭,以通達(dá)秋氣;用狗和芝麻獻(xiàn)祭到宗廟。在這個(gè)月,天子要用狗獻(xiàn)祭到寢廟舉行嘗稻的儀式。“是月也(孟冬之月),大飲烝。天子乃祈來(lái)年于天宗,大割祠于公社乃門閭,臘先祖五祀。”在這個(gè)月(孟冬十月),要舉行大飲烝的禮儀,要在公共的祖社和門閭舉行割牲,獻(xiàn)臘給先祖和五祀的神祇。“是月也(季冬十二月),命漁師始漁,天子親往,乃嘗魚,先薦寢廟?!?/section>在這個(gè)月,要命令漁師開始捕魚,天子親自前往,舉行旁魚的儀式,要獻(xiàn)祭到宗廟。五行、五方、五時(shí)、五帝、五神之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,散見于其它經(jīng)典所載,不在這里一一細(xì)說(shuō)它們的來(lái)龍去脈了。筆者歸納且列圖表如下,以便讀者直觀了解它們之間的配對(duì)關(guān)系。五行圖:
五方圖:
五時(shí)圖:
五帝圖:
五神圖:
“是月也(孟春之月),以立春。天子乃齋,立春之日,天子親師三公九卿、諸侯、大夫于朝,以迎春于東郊?!?/section>在這個(gè)月(孟春之月),要舉行立春的儀式,在立春那天,天子要自率三公九卿諸侯大夫到東郊舉行迎春的禮儀。“是月也(孟夏之月),以立夏。天子乃齋,立夏之日,天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊?!?/section>在這個(gè)月(孟夏之月),要舉行立夏的儀式,在立夏那天,天子要自率三公九卿諸侯大夫到南郊舉行迎夏的禮儀。“是月也(孟秋之月),以立秋。立秋之日,天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊?!?/section>在這個(gè)月(孟秋之月),要舉行立秋的儀式,在立秋那天,天子要自率三公九卿諸侯大夫到西郊舉行迎秋的禮儀。“是月也(孟冬之月),立冬之日,天子親帥三公、九卿、大夫迎冬于北郊?!?/section>在這個(gè)月要舉行立冬的儀式,在立冬那天,天子親率三公九聊大夫到北郊舉行迎接冬天的禮儀。“是月也(孟冬之月),天子乃祈來(lái)年于天,大割祠于公社及門閭,臘先祖五祀?!?/section>在這個(gè)月(孟冬之月),天子乃祈求于日月星辰,在祖社及門閭舉行割牲,獻(xiàn)臘給先祖和五祀的神祇。在《月令》中另有三個(gè)祭名:“獺祭”、“鷹祭”和“豺祭”。這些祭名都是形象比喻之詞,不是人的祭祀活動(dòng)。是指獺、豺和鷹在捕獲獵物后,整齊擺放獵物,如同祭品擺放一樣,整齊有序。其詞見于《月令》:
(1)(孟春正月)“東風(fēng)解凍,蟄蟲始振,魚上冰,獺祭魚,鴻雁來(lái)?!?/span>(孟春正月)東風(fēng)化解了寒冷,冬眠的動(dòng)物開始活動(dòng),魚上游到冰面下,水獺驅(qū)魚舉行魚祭,鴻雁從南方飛回來(lái)。
(2)(孟秋七月)“涼風(fēng)至,白露降,寒蟬鳴,鷹乃祭鳥,用始行戮?!?/span>(在孟秋七時(shí)),涼風(fēng)到來(lái),白露降臨,寒蟬鳴叫,鷹提到鳥類先行祭祀,食用時(shí)才殺死。
(3)(季秋之月)“鴻雁來(lái)賓,爵(同雀)入水為蛤,菊有黃華,豺乃祭獸戮禽。”(在季秋九月)鴻雁來(lái)?xiàng)?,雀穿入大海變成蛤蜊,菊花開出黃華,豺狼捕到禽獸先行祭祀,然后再殺死。所有文化現(xiàn)象,都有它的歷史故鄉(xiāng)!《禮記》深刻而又全面地反映了傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)容,今天我們要了解傳統(tǒng)文化,就不能不好好地研究它,鑒于文獻(xiàn)所載,歸類其系列以便大家記憶和查詢。
來(lái)源:文鄉(xiāng)樅陽(yáng)
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