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呂思勉：古人經(jīng)、傳不加區(qū)別者甚多

2021.09.17

《六經(jīng)》皆古籍，而孔子取以立教，則又自有其義。孔子之義，不必盡與古義合，而不能謂其物不本之于古。其物雖本之于古，而孔子自別有其義。儒家所重者，孔子之義，非自古相傳之典籍也。此兩義各不相妨。故儒家之尊孔子，曰：“賢于堯舜遠矣。”曰：“自生民以來，未有孔子?！保ā睹献印す珜O丑上》。）而孔子則謙言“述而不作，信而好古”。（《論語·述而》。）即推尊孔子者，亦未嘗不以“祖述堯、舜，憲章文、武”為言也。（《禮記·中庸》。）若如今崇信今文者之說，謂六經(jīng)皆孔子所作，前無所承，則孔子何不作一條理明備之書，而必為此散無可紀之物？又何解于六經(jīng)文字，古近不同，顯然不出一手，并顯然非出一時乎？若如崇信古學者之言，謂六經(jīng)皆自古相傳之物；孔子之功，止于抱遺訂墜；而其所闡明，亦不過古先圣王相傳之道，初未嘗別有所得，則馬、鄭之精密，豈不真勝于孔子之粗疏乎？其說必不可通矣。

惟《六經(jīng)》僅相傳古籍，而孔門所重，在于孔子之義，故《經(jīng)》之本文，并不較與《經(jīng)》相輔而行之物為重。不徒不較重，抑且無相輔而行之物，而《經(jīng)》竟為無謂之書矣。

與《經(jīng)》相輔而行者，大略有三：傳、說、記是也?！稘h書·河間獻王傳》曰：“獻王所得，皆經(jīng)傳、說、記，七十子之徒所論?！鄙w傳、說、記三者，皆與經(jīng)相輔而行；孔門所傳之書，大略可分此四類也。

傳、說二者，實即一物。不過其出較先，久著竹帛者，則謂之傳；其出較后，猶存口耳者，則謂之說耳。陳氏澧曰：“荀子曰：《國風》之好色也，其《傳》曰：'盈其欲而不愆其止，其誠可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟?！保ā洞舐浴?。）據(jù)此，則周時《國風》已有傳矣?！俄n詩外傳》亦屢稱《傳》曰，《史記·三代世表》褚先生曰：“《詩傳》曰：湯之先為契，無父而生。此皆不知何時之傳也?！保ā稏|塾讀書記·六》。）陳氏所引，實皆孔門《詩傳》。謂不知何時之傳者，誤也。然孔子以前，《詩》確已自有傳，《史記·伯夷列傳》引軼詩《傳》是也。以此推之，《孔子世家》稱孔子“序《書傳》”?！皶鴤鳌倍郑w平舉之辭。孔子序《書》，蓋或取其本文，或取傳者之辭，故二十八篇，文義顯分古近也。如《金滕》亦記周公之辭，其文義遠較《大誥》等篇為平近。古代文字用少，書策流傳，義率存于口說。其說即謂之傳。凡古書，莫不有傳與之相輔而行。其物既由來甚舊；而與其所傳之書，又如輔車相依，不可闕一。故古人引用，二者多不甚立別；而傳遂或與其所傳之書，并合為一焉。（漢人引據(jù)，經(jīng)傳不別者甚多。崔氏適《春秋復始》，論之甚詳。今更略舉數(shù)證?！睹献印とf章》一篇，論舜事最多。后人多欲以補《舜典》。然《尚書》二十八篇為備，實不應有《舜典》，而完廩、浚井等事，亦見《史記·五帝本紀》?！段宓郾炯o》多同伏生書傳。蓋孟子、史公，同用孔門書說也。以此推之，《滕文公》篇引《書》曰“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”；《論語·為政》孔子引《書》曰“孝乎惟孝”，亦皆《書》傳文矣?！墩f文》旻部夐下引《商書》曰：“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巖?！闭Z見《書·序》。蓋《書》傳文，而作序者竊取之?！安钜院晾?，謬以千里”，見《易·系辭》?！断缔o》釋文云：王肅本有傳字。案《太史公自序》，述其父談論六家要旨，引《系辭》“一致而百慮，同歸而殊途”，謂之《易大傳》，則王肅本是也。然《自序》又引毫厘千里二語稱《易》曰，《大戴·保傅》《小戴·經(jīng)解》亦然。此漢人引用，經(jīng)傳不別之證，故諸家之《易》，《系辭》下或無傳字也。《孟子·梁惠王下》：“《詩》曰：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下，此文王之勇也，文王一怒而安天下之民?！稌吩唬禾旖迪旅瘢髦?，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民?！薄按宋耐踔乱病保按宋渫踔乱病?，句法相同，自此以上，皆當為《詩》《書》之辭。然“一人衡行于天下，武王恥之”，實為后人稱述武王之語。孟子所引，蓋亦《書》傳文也。傳之為物甚古，故又可以有傳?！墩撜Z》邢疏：漢武帝謂東方朔云：傳曰：時然后言，人不厭其言。又成帝賜翟方進策書云：傳曰：高而不危，所以長守貴也。是漢世通謂《論語》《孝經(jīng)》為傳。然《漢志》《魯論》有傳十九篇，《孝經(jīng)》亦有雜傳四篇。蓋對孔子手定之書言，《論語》《孝經(jīng)》皆為傳；對傳《論語》《孝經(jīng)》者而言，則《論語》《孝經(jīng)》，亦經(jīng)比也。傳之名不一。或謂之義，如《禮記·冠義》以下六篇是也?；蛑^之解，如《管子》之《明法解》，《韓非子》之《解老》是也?！抖Y記》之《經(jīng)解》，蓋通解諸經(jīng)之旨，與《明法解》《解老》等專解一篇者，體例異而旨趣同，故亦謂之解也?！赌印そ?jīng)說》，體制亦與傳同，而謂之說，尤傳與說本為一物之證。《孟子·梁惠王上》對齊宣王之問曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉?！毕缕骸褒R宣王問曰：文王之囿，方七十里，有諸？孟子對曰：于傳有之。”《管子·宙合》曰：“宙合有橐天地，其義不傳。”此所謂傳。并即經(jīng)傳之傳也?！睹鞣ń狻放c所解者析為兩篇?！吨婧稀菲傲写缶V，后乃申釋其義，則經(jīng)傳合居一簡。古書如此者甚多。今所傳《易》，《系辭》下無“傳”字，亦不能議其脫也。）

（節(jié)選自《呂思勉文集：先秦學術概論》，譯林出版社2016年10月出版；呂思勉，字誠之，江蘇省常州市人，中國近代歷史學家、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學家”。）

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