第一，什么文明？
第二，不同的文明是按照什么原則來(lái)區(qū)分的？或者說如何界定不同文明的地理或民族范圍？
第三，文明之間先進(jìn)與落后的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？
我們先給文明下一個(gè)定義：文明，是由主觀意識(shí)驅(qū)動(dòng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)品創(chuàng)造系統(tǒng)。
文明是一個(gè)創(chuàng)造系統(tǒng)，它由主觀意識(shí)驅(qū)動(dòng)。沒有主觀意識(shí)，純粹由自然界的力量形成的金銀礦產(chǎn)、花草樹木、魚蟲鳥獸……都不算文明。這里的“主觀意識(shí)”比人類意識(shí)的概念更加廣泛，不是只有人類才能創(chuàng)造文明，如果有外星生命，他們也可以創(chuàng)造文明。如果人類滅亡了，還有別的動(dòng)物進(jìn)化成為智慧生物，他們也可以創(chuàng)造文明。
動(dòng)物也有主觀意識(shí)，但它們只能覓食捕獵，不從事生產(chǎn)，更沒有文化藝術(shù)等精神產(chǎn)品的創(chuàng)造。因此，一些高智商動(dòng)物的聚集比如猴群、獅群，雖然群體內(nèi)部有簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系，也不能算文明。
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只會(huì)刀耕火種，沒有文化藝術(shù)等精神產(chǎn)品創(chuàng)造的原始人類算不算文明呢？考慮到主觀意識(shí)與自然力量的區(qū)別，我們認(rèn)為，必須要有精神產(chǎn)品的人類群體才算是文明。精神產(chǎn)品的門檻可以很低，在石壁上畫出簡(jiǎn)單的線條代表太陽(yáng)、月亮、花草樹木都可以算，不需要有文字，但是必須要有，光知道捕獵和播種還不能算是文明。
文明是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)這個(gè)概念很模糊，可大可小。已知最大的文明系統(tǒng)就是人類文明，可以把整個(gè)人類社會(huì)都包含進(jìn)來(lái)。再次一級(jí)的文明就是幾個(gè)文明大系——中華文明、印度文明、希臘文明、基督教文明、伊斯蘭文明等等。中華文明內(nèi)部，我們也可以說有漢族文明和女真文明、蒙古文明的區(qū)別。最小到多小？一個(gè)人，既能種地又能寫字，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都會(huì)創(chuàng)造，算不算一個(gè)文明？從概念來(lái)看，可以算。不過細(xì)分到這個(gè)層面就沒有多大的研究意義了。
文明的劃分，主要是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)生產(chǎn)方式、精神文化特質(zhì)。根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)方式，可以分為游牧文明、漁獵文明、海洋文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明等等。古代中華文明從有文字以來(lái)都屬于農(nóng)耕文明。
精神文化的范圍比較廣泛，但其核心應(yīng)當(dāng)是主流的世界觀、價(jià)值觀，也就是對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人類存在的價(jià)值這些基本問題的回答。據(jù)此可以分為蒙昧文明、神圣文明、世俗文明等等——蒙昧文明信仰原始宗教、神圣文明信仰有完整理論體系的高級(jí)宗教、世俗文明允許多元化宗教信仰并認(rèn)同世俗政權(quán)高于宗教權(quán)威。
蒙昧文明比較落后，物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化創(chuàng)造力都很弱，很早以前就開始被淘汰或邊緣化。中古時(shí)代的文明大系主要就是兩大文明體系：中華世俗文明體系和中華文明以外的神圣文明體系。神圣文明主要包括基督教文明、伊斯蘭文明和印度教文明等。[1]
一般來(lái)講，圍繞在先進(jìn)文明周邊的蒙昧文明，在生產(chǎn)方式、政治體制、文化宗教等方面都會(huì)受到先進(jìn)文明的影響，不算是獨(dú)立的文明系統(tǒng)，而是先進(jìn)文明系統(tǒng)的外圍圈層。滿清（后金）領(lǐng)袖學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)搞登基稱帝，并大量使用漢人參與政治治理，從中原地區(qū)學(xué)習(xí)了先進(jìn)的冶金和武器制造工藝，又依靠與中原地區(qū)的貿(mào)易獲得大量先進(jìn)生產(chǎn)工具……從這些角度來(lái)看，滿清（后金）屬于中華文明外圍圈層當(dāng)無(wú)問題。
接下來(lái)我們就需要回答第三個(gè)問題：判斷一個(gè)文明相對(duì)于另一個(gè)文明是先進(jìn)還是落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們說滿清統(tǒng)一中國(guó)，是一個(gè)落后文明對(duì)先進(jìn)文明的入侵，我們憑什么這么講？
再次回到我們對(duì)文明的定義“物質(zhì)與精神產(chǎn)品創(chuàng)造系統(tǒng)”。顯然，先進(jìn)的文明，就是能夠以更高的效率生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，創(chuàng)造更高水平的精神文化產(chǎn)品的的文明。
物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率比較好衡量，也就是我們常說的社會(huì)生產(chǎn)力。明朝中原和東南沿海地區(qū)的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)高于還處在漁獵社會(huì)的女真，這一點(diǎn)毋庸置疑。
但精神文化產(chǎn)品比較不好對(duì)比衡量。若是說藝術(shù)的話，畢加索的畫和《清明上河圖》哪個(gè)更“先進(jìn)”？這個(gè)沒法說。一個(gè)社會(huì)文化的核心產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，而是它的社會(huì)制度。社會(huì)制度是社會(huì)文化的核心，尤其是政治經(jīng)濟(jì)制度——也就是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，是在精神文化層面衡量文明先進(jìn)與否的最重要指標(biāo)。
不過，政治經(jīng)濟(jì)制度的先進(jìn)與否同樣十分難以客觀衡量。中原地區(qū)的政府治理體制和商業(yè)貿(mào)易機(jī)制肯定比女真部落制更加先進(jìn)，這一點(diǎn)似乎顯而易見。但仍然需要一個(gè)可定量對(duì)比的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明這一點(diǎn)。尤其是清王朝跨越了古代和近代，等到后來(lái)中國(guó)面臨西方殖民入侵，還面臨日本侵略的時(shí)候，這種先進(jìn)與落后的對(duì)比就更加復(fù)雜了。
我們必須從更深刻的層面來(lái)思考這個(gè)問題：不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)造，都應(yīng)該是為人——也就是人類文明中的那個(gè)“主觀意識(shí)”來(lái)服務(wù)的。讓“主觀意識(shí)”生活得更幸福應(yīng)當(dāng)是文明的價(jià)值所在。
物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率比較，應(yīng)該以對(duì)人類有益而非有害的物質(zhì)生產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)。因此，以傷害人類為目的而制造的武器，不應(yīng)該成為衡量文明先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)爭(zhēng)雙方誰(shuí)使用的武器更先進(jìn)，與雙方誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后無(wú)直接關(guān)系。
社會(huì)制度的先進(jìn)與否應(yīng)該以提升人類幸福的能力為標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為，有利于延長(zhǎng)人的生存壽命、改善人的身體健康，提高人的人身自由和精神幸福感的制度是比較先進(jìn)的制度；反之，就是比較野蠻落后的制度。這些標(biāo)準(zhǔn)，在一些細(xì)微的和涉及到主觀體驗(yàn)的地方，會(huì)存在無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)議，越是到現(xiàn)代社會(huì)，爭(zhēng)議就會(huì)越大。不過在古代或近代社會(huì)，就相對(duì)比較簡(jiǎn)單一點(diǎn)。我們可以認(rèn)為，在先進(jìn)與落后的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)方面，至少有一個(gè)共識(shí)：越是先進(jìn)的文明，就越會(huì)審慎的對(duì)待人類的生命和身體完整。這應(yīng)該是很基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。喜歡大規(guī)模屠殺人類或者廣泛采用肢體刑罰的文明，顯然比努力控制大規(guī)模屠殺或取消了肉刑的文明更加野蠻。[2]
通過對(duì)“文明三問”的回答和分析，我們得出結(jié)論：明清換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，其首要性質(zhì)，是中華文明內(nèi)部落后的漁獵文明對(duì)先進(jìn)的農(nóng)耕文明的征服。
