摘要：我國古代優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)寶庫中，有許多商業(yè)文化的精華，挖掘、整理、利用這些商業(yè)文化的精華，也許對(duì)于今天研究儒商文化有所裨益。司馬遷是我國著名的史學(xué)家、思想家和文學(xué)家，其所著《史記》一書，在我國史學(xué)史和文學(xué)史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)和廣泛的影響?！妒酚洝芬粫涗浵铝嗽S多商業(yè)文化的精華，其中《貨殖列傳》記載的商人經(jīng)商實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)商藝術(shù)，給后世留下了深刻的印象和啟示。
關(guān)鍵詞：儒商；商業(yè)文化；《史記》；《貨殖列值》
中圖分類號(hào)：K 234.1；F 014.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007－7030(2008)06－0030－05
我國古代優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)寶庫中，有許多商業(yè)文化的精華，如經(jīng)營思想、理念，經(jīng)營謀略，致富之道，關(guān)注民生富國利民精神，商業(yè)道德，商人操守、風(fēng)采、行為準(zhǔn)則、社會(huì)責(zé)任等等，挖掘、整理、利用這些商業(yè)文化的精華，也許對(duì)于今天研究儒商文化有所裨益。
被魯迅先生贊譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，是一部偉大的史學(xué)巨著。作者司馬遷是我國著名的史學(xué)家、思想家和文學(xué)家，其所著《史記》一書，在我國史學(xué)史和文學(xué)史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)和廣泛的影響。司馬遷開創(chuàng)的紀(jì)傳體史學(xué)體裁，在我國史學(xué)寶庫中留下了不可磨滅的功績。《史記》一書記錄下了許多商業(yè)文化的精華，其中《貨殖列傳》記載的商人經(jīng)商實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)商藝術(shù)，給后世留下了深刻的印象和啟示。
一、“商”：“商不出則三寶絕”
司馬遷《貨殖列傳》中“貨殖”一詞，據(jù)《辭海》“貨殖”條目釋文，即指經(jīng)商，亦指經(jīng)商之人，即商人。司馬遷《史記》為販夫走卒、雞鳴狗盜之輩立傳，《貨殖列傳》為經(jīng)營商業(yè)的商人立傳，開創(chuàng)了為我國古代商人寫傳記的先河。
司馬遷在《貨殖列傳》中引用《國語》的記載：“農(nóng)石出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”太史公進(jìn)一步解釋說：“財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。”在司馬遷看來，國家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，農(nóng)、工、商和資源的開發(fā)要協(xié)調(diào)發(fā)展，缺一不可。這四者是百姓的衣食之源，源大了百姓的衣食就充足，源小了百姓的衣食就匱乏，百姓富了，國家就富，百姓不富，國家就不富。
在這四者中，農(nóng)民生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，手工者生產(chǎn)的手工業(yè)品，礦冶等生產(chǎn)者生產(chǎn)的資源，都要通過商業(yè)這一渠道和商人的商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，才能把產(chǎn)品從生產(chǎn)者手中交到消費(fèi)使用者手上，所以商人、商業(yè)是生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的一座橋梁，缺少它就無法實(shí)現(xiàn)富國富民之道。禁商毀商也就毀掉了這一橋梁，當(dāng)政者切莫“奪予”，奪去“民所衣食之原”，不是“貧富之道”。
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“商不出則三寶絕”，沒有商業(yè)，“三寶”也就不存了。所謂“三寶”，司馬遷指的是糧食、材料和制品。在他看來，如沒有商人及其經(jīng)營活動(dòng)，百姓所依賴的生活必需品就無法滿足，資源匱乏了，百姓就無法生活下去。司馬遷在文章中充分肯定商人及商業(yè)在國家經(jīng)濟(jì)生活中的作用，它不僅為百姓提供衣食之源，更為重要的是起了富國富民的作用。在司馬遷看來，商業(yè)是致富最快捷的途徑。他說：“農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。”雖然他也認(rèn)為從事農(nóng)牧業(yè)的本富為上，末富次之，因?yàn)槟└挥酗L(fēng)險(xiǎn)，他那個(gè)時(shí)代就受到政府政策的限制與打擊，司馬遷認(rèn)為商人的致富之道是合理的，他們是依靠辛勤的勞動(dòng)(“作力”)，運(yùn)用謀略(“斗智”)，準(zhǔn)確判斷商情、抓住有利時(shí)機(jī)(“爭時(shí)”)才致富發(fā)家的，因而不能加以指責(zé)。司馬遷更從思想層面上為商人辯護(hù)。他認(rèn)為追逐財(cái)富是人的本性：“富者，人之情性，所不學(xué)而懼欲者也?！薄疤煜挛跷酰詾槔麃?，天下攘攘，皆為利往?！边@種本性，“若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而出之?！币蚨藗儜?yīng)該做的是“各任其能，竭其力”，充分發(fā)揮他的能量和潛力。
司馬遷在《貨殖列傳》中記載了一些我國古代有名的商人，如范蠡(陶朱公)、端木賜(子貢)、白圭、烏氏倮、猗頓、寡婦清、蜀郡卓氏、程鄭、南陽孔氏、宣曲任氏、關(guān)中無鹽氏由氏栗氏師氏等等，其中特別是范蠡、端木賜、白圭三人，成為我國商人效法的榜樣。在舊社會(huì)，商家在店堂中懸掛“陶朱事業(yè)”、“端木生涯”的條幅，以尊崇和信奉他們二人的治商之道，白圭更成為同行業(yè)的祖師爺加以供奉起來。這反映司馬遷的《貨殖列傳》宣傳成為商人的事例帶來的巨大的社會(huì)影響。
范蠡為春秋越國大夫。在越國被吳國打敗后，他向越王勾踐獻(xiàn)計(jì)，卑身厚賂吳王求和，自己去吳國作為人質(zhì)。兩年后，范蠡回國，與文種一起勵(lì)精圖治，富國強(qiáng)兵，輔佐越王，一舉滅了吳國，雪會(huì)稽之恥。在功成之后，他喟然嘆日：“計(jì)然之策也，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！彼吮庵坌杏诮g，變名易姓，經(jīng)商貿(mào)易。至齊時(shí)名鴟夷子皮，到山東定陶時(shí)為朱公。他認(rèn)為“定陶為天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)?！痹?9年中，“三致千金”，“再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也?！蓖砟牦w衰由子孫繼業(yè)，“子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。”范蠡辭官經(jīng)商，“與時(shí)逐”，遂至巨富。他或許是我國古代辭官下海經(jīng)商第一人。
子贛，姓端木，名賜，字子貢，孔子的門生，春秋末期衛(wèi)國人。他離開孔子，返回衛(wèi)國，經(jīng)商于曹國與魯國之間，生意紅火，因而“最為饒益”，富有。他“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯”，因而“國君無不分庭與之抗禮”。他支持、贊助老師孔子周游列國。司馬遷認(rèn)為“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰者乎?”孔子所創(chuàng)儒家學(xué)說得到宣傳、彰顯，子貢是有貢獻(xiàn)的?？鬃印昂毖岳?，但對(duì)于子貢經(jīng)商并不反對(duì)，而是抱著寬容的態(tài)度?？鬃訉?duì)子貢的才識(shí)、能力非常贊賞，稱其為“瑚璉之品”。瑚璉是指古代宗廟里盛黍稷的器具，相當(dāng)貴重。子貢或許是我國古代文人學(xué)者下海經(jīng)商第一人，也是我國古代商家以財(cái)富支持學(xué)術(shù)發(fā)展第一人。
白圭，名丹，字圭，“周人也”，東周洛邑(今河南洛陽)人。他經(jīng)商時(shí)“樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我予”。他說過：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳之用兵，商鞅行法是也。”就是說商場如戰(zhàn)場，要像伊尹、呂尚之治政，孫吳之用兵，商鞅之行法一樣，有謀略，有決斷，意志堅(jiān)強(qiáng)。有人請(qǐng)教如何經(jīng)商，他認(rèn)為如果一個(gè)人其智不足以因時(shí)、因事而隨時(shí)靈活變通，其勇氣不足以隨時(shí)當(dāng)機(jī)立斷，其無仁德之心不足以取舍，其意志魄力不足以堅(jiān)守財(cái)富，“雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。司馬遷說，“蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非茍而已也?！币簿褪钦f白圭的經(jīng)商理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并非隨便說說而已。
司馬遷在《貨殖列傳》中介紹眾多的商人及
其致富的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，目的何在?用他自己的話說“請(qǐng)略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令后世得以觀擇焉”，讓后代人去觀摩、學(xué)習(xí)和借鑒。
二、“勢”：“與時(shí)逐”、“樂觀時(shí)變”
俗話說：“三百六十行，行行出狀元?！痹谏虡I(yè)貿(mào)易的競爭中，有一些人落敗，有一些人勝出。勝出者把握市場經(jīng)濟(jì)走向、脈動(dòng)，瞄準(zhǔn)商情發(fā)展，博奕市場機(jī)遇，乘勢而上，脫穎而出，成為商道中的佼佼者。
所謂“勢”，就是“時(shí)”，在商道中就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向和情勢，對(duì)這樣一種商情，作為經(jīng)營者一定要了然于胸。
在司馬遷看來，“無財(cái)作力，少有斗智，既饒爭時(shí)，此其大經(jīng)也”。就是說，在沒有資產(chǎn)時(shí)應(yīng)該憑力氣去獲取財(cái)富，小有資產(chǎn)后就應(yīng)該靠智慧增加財(cái)富，已經(jīng)富了就要抓住時(shí)機(jī)判斷和認(rèn)知。在商道中有所斬獲的商家，往往對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向有著明晰和清醒的判斷，從而作出正確的決策，快速推向前行。
在司馬遷的筆下，范蠡則“與時(shí)逐而不責(zé)于人”、“能擇人而任時(shí)”。他善于用人，加上能看準(zhǔn)商情形勢而經(jīng)營商業(yè)，故而19年三致千金，生意越做越大。范蠡對(duì)各地域的商情(包括交通條件)有深刻的了解。如定陶這個(gè)地方，“為天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。他做出決策，“治產(chǎn)積居”，投資于此地，令得到回報(bào)。另一位商人白圭，是一位“樂觀時(shí)變”之人。他能根據(jù)氣候周期的往復(fù)變遷、農(nóng)事的豐歉，作出明晰的判斷，從而采取不同的經(jīng)營手段和方法，“人棄我取，人取我予”。白圭的這種經(jīng)商思路和方法，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“其有所試矣，能試有所長”。白圭認(rèn)為，“太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱，明歲美，有水。至卯，積著歲倍?！碧?太歲)十二年一循環(huán)。當(dāng)太陰運(yùn)行到卯位時(shí)，為豐年，明年年景不好。運(yùn)行到午位時(shí)，干旱，第二年年景好。到酉位時(shí)，年景好，第二年年景不好。運(yùn)行到酉位時(shí)，大旱，第二年年景好。又復(fù)至卯位，十二年一循環(huán)。把握住這一規(guī)律，積聚糧食，一年就成倍增長。
在《貨殖列傳》中，司馬遷對(duì)全國各地的氣候、物產(chǎn)和民情風(fēng)俗、飲食習(xí)俗一一作了剖析，說明各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，“天下物所鮮所多”，蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)，可以“以所多易所鮮”。在他看來，“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，石肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂'素封’者邪?非也?”所謂“富無經(jīng)業(yè)”，即是致富沒有固定的行業(yè)，只要看準(zhǔn)各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，挖掘其中的交易點(diǎn)，再加上自己的勤奮努力，出奇制勝，就能致富發(fā)家，達(dá)到“素封”的地步。
商場猶如戰(zhàn)場，市場經(jīng)濟(jì)形勢瞬息萬變，對(duì)形勢的觀察也一定要及時(shí)調(diào)整，決策上也隨時(shí)要改變。
我國古代商人也懂得要經(jīng)營好商業(yè)一定要熟悉、吃透政策法規(guī)。孔子的門生子貢，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！边@里除了搞好公共關(guān)系之外，恐怕也包含有熟悉與吃透各地諸侯所實(shí)施的政策法規(guī)和市場信息。清代揚(yáng)州鹽商貿(mào)易做得如此之大，他們中的一些人，洞悉清政府的鹽法制度，利用鹽法制度對(duì)鹽商的優(yōu)惠政策做大鹽業(yè)?？滴酢秲苫贷}法志》卷27載，大鹽商江春的祖父江演“用才智理鹽策”，“數(shù)年積小而高大”，“卓然能自立，凡鹺政機(jī)宜洞悉利弊，每有諮議，輒中肯綮，同事者倚以為重”。民國《歙縣志》卷9亦載，江春繼祖父、父親后經(jīng)營兩淮鹽業(yè)，“練達(dá)明敏，熟悉鹽法，司鹺者咸引重推為總商”。據(jù)袁枚《誥封光祿大夫奉宸苑卿布政使江公墓志銘》，江春在擔(dān)任總商時(shí)“輔志弊謀，動(dòng)中款要。每發(fā)一言，定一計(jì)，群商張?jiān)鹿笆郑嬛Z而已?！苯簩?duì)鹽法制度的熟悉、明察和才干，連乾隆也極為賞識(shí)。每當(dāng)新的兩淮巡鹽御史上任前，在接受乾隆訓(xùn)示時(shí)，乾隆總是說：“江廣達(dá)人老誠，可與咨商?！鼻宕鷵P(yáng)州鹽商打通鹽政、鹽運(yùn)使司衙門以及結(jié)交政府官員以“乘勢”而上也是非常有名的。
三、“術(shù)”：“富者必用奇勝”
商道中的“術(shù)”，指的是營商的謀略。營商的謀略建立在對(duì)商情有準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)市場做充分調(diào)查研究，然后作出決策，即采取何種方法經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。商業(yè)謀略得當(dāng)與否，往往關(guān)乎到經(jīng)營的成敗。商情是可以摸清了解的，《貨殖列傳》就說：“萬貨之情可得而觀之?！?/p>
司馬遷記載說：凡是勤儉節(jié)約，并且肯花勞力是“治生之正道”，但真正要發(fā)家致富，“必用奇勝”，即要有超出常人的才能和本事。司馬遷在文章中列舉了許多超乎常人發(fā)家致富的人，“此其章章尤異者也”。他說這些人一沒有爵邑俸祿，不是當(dāng)官的，是“布衣匹夫之人”；二沒有“犯法弄奸”、殺人越貨，而是“與時(shí)俯仰”，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)形勢的變化而即時(shí)應(yīng)對(duì)，獲其贏利，他們“取與以時(shí)，而保財(cái)富”。這些人“以末致富，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概”。其中佼佼者，“若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以致富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)”。
司馬遷所言的“奇勝”，即是謀略。商人白圭在經(jīng)商中，用伊尹、呂尚治政之謀，孫吳用兵之策，商鞅用法之治，因而屢出奇招，看準(zhǔn)商情，作出決策，“趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)”。白圭認(rèn)為一個(gè)商人若沒有“智”、“勇”、“仁”、“強(qiáng)”四種素質(zhì)，經(jīng)商是不會(huì)成功的。所謂“智”，是才能，“勇”是勇氣，“仁”是仁愛之心，“強(qiáng)”是意志、毅力。白圭在經(jīng)商中“人棄我取，人取我予”，當(dāng)年成豐收，收購糧食，給予絲漆予農(nóng)民，春繭上市時(shí)，收購帛絮，予農(nóng)民以糧食。要想增加財(cái)富，就要經(jīng)營下等谷物，滿足百姓需要；要想增加糧食產(chǎn)量，就要經(jīng)營上等谷物。
商人蒼蠡和經(jīng)濟(jì)學(xué)家計(jì)然輔佐越王勾踐。計(jì)然向勾踐獻(xiàn)上七條治國的經(jīng)濟(jì)政策，勾踐用其中五條，“修之十年，國富”，最后滅了強(qiáng)吳，“稱號(hào)五霸”。范蠡用計(jì)然之策經(jīng)商，19年中三致千金。據(jù)《國語·越語下》，范蠡說：“從時(shí)看，猶救火……唯恐不及?！苯?jīng)商如救火，迅速?zèng)Q策、出擊。
計(jì)然認(rèn)為“旱時(shí)應(yīng)造船，水多時(shí)則預(yù)造車輛，這是物之理也”。要根據(jù)天時(shí)的變遷輪回，預(yù)作應(yīng)時(shí)。商業(yè)貿(mào)易也是如此。糧食買賣，“二十病農(nóng)，九十病末?！笔召弮r(jià)百分之二十則病農(nóng)，百分之九十則病商，上不過八十，下不減三十，這樣“本末俱利”。價(jià)格上“平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道，積著之理”。在商品經(jīng)營中，一定要講究質(zhì)量，“務(wù)完物”，并且不能囤積貨物，以免資金周轉(zhuǎn)不靈，要“無息幣”?！耙晕锵噘Q(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴，論其有余不足，則知貴賤，貴上極則僅賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲具行如流水?！笔袌鲐浳飪r(jià)格貴賤不是一成不變的，因而財(cái)富貨幣的取得也如流水一樣，瞬息萬變，一定要把握好市場的動(dòng)態(tài)信息，適時(shí)出擊。在司馬遷看來，“巧者有余，拙者不足”，頭腦要清醒。有智慧的、頭腦靈活的人才可以言富，“既饒爭時(shí)”，“與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”。
孔子“身通六藝”七十二門徒之一的子貢，“廢著鬻于曹、魯之間”，在物賤時(shí)收購貯存，物貴時(shí)售出獲利，因而累積千金。他是孔子學(xué)生中最為“饒益”的。應(yīng)該說子貢的致富靠的是對(duì)市場商情的熟悉和正確的決策。
市場調(diào)研是商業(yè)經(jīng)營的重要一著，為商家的決策提供依據(jù)。計(jì)然曾說過：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已?！贝蛘桃骱脺?zhǔn)備，從待用之物就可知物資的多少，二者相互對(duì)照就可明白清楚。這是用戰(zhàn)爭來比喻商戰(zhàn)。它告訴人們經(jīng)商時(shí)要做市場的調(diào)研工作。白圭的“樂觀時(shí)變”說的也是不斷變化中的市場情況，從而預(yù)測市場對(duì)物資的需求?！墩撜Z·先進(jìn)》載，子貢沒有得到孔子的“受命，而貨殖焉，臆則屢中”，說明子貢善于掌握、預(yù)測市場行情，因而屢屢獲中，孔子也不得不承認(rèn)而不責(zé)備他。事實(shí)上，用計(jì)然的話來說，“萬貨之情可得而觀已”，市場的情況是可以觀察的，問題在于要站在不同的高度和角度去思考與理解。
商業(yè)的謀略要具有長遠(yuǎn)的眼光，千萬不能拘泥于一時(shí)的得失?！敦浿沉袀鳌酚涊d了一個(gè)極為生動(dòng)的實(shí)例。蜀郡卓化的祖先為趙國人，用鐵冶致富。秦攻占趙國后，強(qiáng)迫卓化等百姓搬遷，夫妻二人推著輦車前往搬遷地。許多人用貨財(cái)賄賂官吏要求搬遷到近處，只有卓化認(rèn)為，此處土地貧瘠狹小，難以發(fā)展，他們聽說蜀郡岷山一帶土地肥沃遼闊，遍地是野生的大芋頭，至死不會(huì)挨餓，并且還有大批民工可以通貿(mào)易，他們便要求搬遷到遠(yuǎn)處的岷山。當(dāng)他們搬到臨邛縣時(shí)，非常高興，立即開山鼓鑄冶鐵，并且運(yùn)籌策劃，終于成為當(dāng)?shù)氐母晃?，家中擁有奴隸千余人，還擁有大片土地和眾多的池塘，可供射獵之樂，過上了富比人君的日子。卓化之富在于他們有長遠(yuǎn)的眼光，而這種眼光是基于他們所掌握的資源信息。
四、“責(zé)”：“上則富國，下則富家”
司馬遷在《貨殖列傳》中稱，農(nóng)、工、商、虞這四大類有關(guān)國計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)，“民所衣食之原，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”從中不難窺見司馬遷對(duì)商業(yè)與商人的社會(huì)責(zé)任的定位。當(dāng)今，我們都在熱議企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任。司馬遷的這一番話對(duì)我們應(yīng)該有所啟示。社會(huì)的各個(gè)群體各自從事的職業(yè)不同，但其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任應(yīng)該是一樣的，那就是為國家社會(huì)事業(yè)的繁榮，國家的富強(qiáng)，人民生活的安定、富足而做出各自的貢獻(xiàn)，離開了這一點(diǎn)就談不上社會(huì)的責(zé)任。越王勾踐用計(jì)然富國富民之策，使越國國力增強(qiáng)，在十年之后滅了吳國，成為五霸之一。治國之道與“積著之理”是相通的。
《貨殖列傳》引用了齊國管仲的話：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”司馬遷又引申說：“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德，小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂?！鄙倘烁挥兄螅瑧?yīng)該“好行其德”，去回報(bào)社會(huì)，負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。白圭在談及商人智、勇、仁、強(qiáng)四種素質(zhì)時(shí)，指出商人要有仁愛之心，既不搞欺詐，要取之有道，對(duì)社會(huì)要貢獻(xiàn)。
在司馬遷筆下，不少商人具有仁愛之心，例如范蠡在三致千金之后，把財(cái)富“再分散與貧交疏昆弟”。因此，司馬遷高度評(píng)價(jià)范蠡這一行為，稱他為“富好行其德者也”。子貢是一位集儒、官、商三位一體的三棲式人物，具有極高的文化素養(yǎng)。他在孔子的培養(yǎng)下，也具備了較高的道德修養(yǎng)?！案欢或湣?，“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過”，富有后用資財(cái)支持老師孔子周游列國，宣傳和弘揚(yáng)孔子學(xué)識(shí)和政治主張，對(duì)思想文化事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。司馬遷贊揚(yáng)說：“此所謂得執(zhí)而益彰者乎?”沒有文化、道德素養(yǎng)何來如此行為!所以，提高學(xué)識(shí)水平和道德修養(yǎng)是商家的基本功。無怪乎后代的商家要尊重范蠡的陶朱事業(yè)和子貢的端木生涯，把二人對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、才干和道德修養(yǎng)作為楷模和追求的目標(biāo)。
總之，商家用正當(dāng)?shù)耐緩街赂?，既富國又利民，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。追求?cái)富，無可非議。關(guān)心國富，關(guān)注民瘼，才是主旨所在。當(dāng)今，我們探討儒商，似乎應(yīng)該從先輩那里尋求一些思想的淵源吧。
(責(zé)任編輯 子 清)
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