東方既白 著
上一節(jié)咱們解析了“人法論”和“道生論”的直接關(guān)聯(lián)關(guān)系，這一節(jié)咱們就接著講講“道生萬物后，萬物干什么？”的問題。在具體講這個問題之前，咱們先看看宋代理學(xué)鼻祖周敦頤的宇宙生成論。
理學(xué)鼻祖，周敦頤
首先，他利用《老子》的'無極'概念與《易傳》的'太極'概念，描繪了一幅宇宙生成圖式，肯定宇宙是一個無窮無盡的演化過程。這一演化過程是從“無極”開始的，“無極”這個動靜未分，陰陽未判的混沌體產(chǎn)生出“太極”，這叫做“自無極而為太極”，或者叫“太極本無極”。（《太極圖說》）。
周敦頤與《太極圖》
而關(guān)于“太極”，《易傳》中說“易有太極，是生兩儀”，周敦頤肯定“無極”產(chǎn)生“太極”，但“太”不等于“無”，“太極”也不是“無極”，而是“有極”。這種規(guī)定使“太極”成了最原初的存在物，它是具有物質(zhì)性的實體，與“無極”有別。“無極”是“太極”的本源，“無極”產(chǎn)生“太極”，這便是周敦頤認(rèn)定的宇宙演化第一步。
“太極”由其自身的“動”與“靜”產(chǎn)生陰陽，這是周敦頤理解的宇宙演化第二步；
用陰陽規(guī)定“太極”，這就把含混的“太極”觀念明確化了，周敦頤又順著“太極”生陰陽的思路前進(jìn)，進(jìn)一步認(rèn)為陰陽交互作用，即“陰變陽合”，產(chǎn)生了水火木金土五行，論述了他理解的宇宙演化第三步。
“五行之生也，各一其性?！薄拔逍小庇袆e于“陰陽”，用水火木金土規(guī)定“氣”的多樣性，使“太極”的內(nèi)涵更加豐富了。然后“陰陽”、“五行”相互作用，化生萬物，形成一個無限多樣的世界，這是宇宙演化的第四步。
周敦頤的《太極圖》及其《太極圖說》
周敦頤還認(rèn)為，生成萬物的過程中，“無極之真，二五之精，妙合而凝?！?，“唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。”人的形體形成，而后才有剛?cè)嵘茞褐形逍灾畡e，才有千差萬別的精神道德活動。
他從宇宙本體及原始物質(zhì)實體講起，一直講到了天地、四時、萬物直至人類的生成演化及倫理道德觀念的形成，并把這看作是一個前后聯(lián)系、循序漸進(jìn)的統(tǒng)一過程。這就從宇宙模式演化出了人類社會模式。其實這就是周敦頤的宇宙生成論，也是其解讀《道德經(jīng)》關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的具體演進(jìn)過程。
比如其關(guān)于“五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”的說法，與老子“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！钡恼f法相一致，也與《尚書·周書·泰書》中 “惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！钡木裣辔呛稀Ｒ虼岁P(guān)于“道生萬物后，萬物干什么？”的問題，就不言自明了。
人為萬物之靈，人統(tǒng)萬物以法道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人類萬物皆循道而生，循道而行，并最終回歸到自然之道的原點(diǎn)，繼而再進(jìn)行新一輪迭代的“道生一，……，三生萬物”的過程，以至于循環(huán)往復(fù)，迭代精進(jìn)，生生不息，形成一個整體統(tǒng)一的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的“道人合一”閉環(huán)體系，整體流程合起來看，就是《道德經(jīng)》關(guān)于“一二三，三二一”的閉環(huán)體系和整體演變邏輯。
以人的生老病死過程為例，首先在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中降生，接著在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程中成長學(xué)習(xí)，老子有“上士聞道，勤而行之”的教誨，《易經(jīng)-序卦傳》有“物生必蒙，故受之以蒙”的說法，《禮記·學(xué)記》“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！钡慕鹁涿裕仁故亲鳛閮和瘑⒚勺x物的《三字經(jīng)》中也有“人不學(xué)，不知義”的殷切期盼。
再接著，就是在新一輪迭代的“道生一，……，三生萬物”的過程中，精心撫育，耐心教導(dǎo)新生后備力量，迭代精進(jìn)，生生不息，所以“五行生克”體系中才有“父母克子孫”的說法。
如此循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，進(jìn)而整體形成一個統(tǒng)一的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的“宇宙大循環(huán)體系”?？v觀世界萬物，莫不是按照這個體系和流程進(jìn)行迭代精進(jìn)，生生不息的。
以豺狼虎豹為例，它們也都是在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中“應(yīng)運(yùn)而生”，
在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程中學(xué)習(xí)生存和思考的技能；
在新一輪迭代的“道生一，……，三生萬物”的過程中，精心撫育，耐心教導(dǎo)新生后備力量；
進(jìn)而整體族群上實現(xiàn)迭代精進(jìn)，生生不息。
因此關(guān)于“道生萬物后，萬物干什么？”的問題，答案就是像作為“萬物之靈”的人類一樣：
在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中“應(yīng)運(yùn)而生”；
在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程中學(xué)習(xí)生存和思考的技能；
在新一輪迭代的“道生一，……，三生萬物”的過程中，精心撫育，耐心教導(dǎo)新生后備力量；
最后實現(xiàn)整體族群的迭代精進(jìn)，生生不息，在宇宙層面“一二三、三二一”的整體過程和步驟上，莫不是如此，所不同的只是具體物種和執(zhí)行細(xì)節(jié)的差異而已。
本文節(jié)選自《淺論“無我”與“實事求是”的綜合辯證關(guān)系》專題，精彩內(nèi)容持續(xù)更新中，敬請賞析與雅正。
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作者 | 東方既白
簡介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨(dú)創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國學(xué)和哲學(xué)研究新體系。
致力于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)架構(gòu)體系的開創(chuàng)者
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