歷史上有不少文化現(xiàn)象或文化產(chǎn)品、社會(huì)習(xí)俗以及文化觀念、價(jià)值取向,早已隨著社會(huì)的發(fā)展變化,或消失,或消退,但它們的“身影”卻依然保存在漢字中。
漢字與我國(guó)古代的生產(chǎn)方式：我國(guó)古代經(jīng)歷了漁獵、畜牧、農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期,在這些不同社會(huì)發(fā)展階段中,漢語(yǔ)里出現(xiàn)了不同的有關(guān)生產(chǎn)方面的詞語(yǔ)。如古代先祖十分重視祭祀，古人祭祀天地宗廟神祗山川等,一般都采取殺牲取血,供獻(xiàn)犧牲的方法。犧牲指在祭祀時(shí)所供獻(xiàn)的牲畜。許慎在《說(shuō)文解字》中把“犧”和“牲”合在一起統(tǒng)指祭品。
漢字與神崇拜：“示”最初是神的意思，寫(xiě)成丁，橫表示天，豎表示神仙從天而降。后來(lái)在橫上又加了一橫，表示在天上方；下邊的豎也加了兩條，變成三豎，明確表示出是日月星三神。這也是許慎的解釋。漢字中凡與神有關(guān)的字大都有示（礻）作偏旁或部首。比如：祭（意為向神獻(xiàn)肉）、祐（意為神靈保護(hù)）、社（意為土地神）、福（意為向神祈求幸福）等。這說(shuō)明古時(shí)候人們把許多自然現(xiàn)象的變化看成是神支配的。這種崇信神靈的觀念現(xiàn)在還沒(méi)有完全消失。
漢字與倫理觀念;“君”的古字上面是兩只相對(duì)的手，雙臂內(nèi)側(cè)是個(gè)“口”，像個(gè)正面坐著處理政務(wù)的君王?！俺肌钡墓抛窒駛€(gè)面向左邊趴在地上行匍匐禮的大臣?！懊瘛钡墓抛窒駛€(gè)面向左的男人與女人的結(jié)合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成了面向左的側(cè)面形，就是現(xiàn)在的“君”字。臣和民應(yīng)該面向君王，表示服從和恭敬，所以面向左改為面向右，成了現(xiàn)在的“臣”和“民”。
“孝”字的上邊是個(gè)“老字頭”，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養(yǎng)父母，照顧父母的意思。漢朝以后的統(tǒng)治者大都提倡孝道，對(duì)不孝的子女要定罪判刑。不孝的罪行中，最嚴(yán)重的是沒(méi)有后代，沒(méi)有子女的人被看成大不孝。維護(hù)這種觀念的人就把“孝”字中的子解釋成男孩子，說(shuō)沒(méi)有男孩子的人就是不孝。
漢字與玉文化;在漢字里,有很多以“玉”為部首的字,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的玉文化有關(guān)。我國(guó)的玉文化起源很早,據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn),遠(yuǎn)在新石器時(shí)代,先民便已懂得琢玉為器,黃河流域的仰韶、龍山,長(zhǎng)江流域的河姆渡、良渚,以至珠江流域的石峽等文化遺址,都有玉器出現(xiàn)。許慎《說(shuō)文》解釋“理”字時(shí)說(shuō):“理,治玉也,從玉,里聲?！薄袄怼弊肿筮叺摹巴酢本褪恰坝瘛弊?因此,可以證明“理”字的本義與“玉”有關(guān)。
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