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反觀中國古代文人的生活，這卻早已不是新鮮概念，那自古就有的天人合一、物我一體的哲學，以及追求大音希聲、得意忘言的含蓄表達，早已經(jīng)超越西方美學的后現(xiàn)代追求。

詩意之居之于成功文人，便是游藝于字畫和清玩之間的書齋。隨意取個明代普通仕人的書齋來看，多以收藏書畫清玩為傲，就如長州顧國本的齋閣“藏書數(shù)千卷，率皆秘本。

唐宋以來法書名畫，充棟插架，以及尊罍彝器，杯盅幾案......”二者融自然山水之美于千古文化傳承，抽離了人云亦云、隨波逐流的現(xiàn)世，經(jīng)由審美主體心靈之陶冶與創(chuàng)造達至至美之境，故二者實不分彼此。

而相較書畫，清玩之趣“悅目初不在色，盈耳初不在聲”，勾起耳鼻口舌身意所有的機能，牽一發(fā)動全身，在各個維度撫摸、浸潤、涵養(yǎng)著書齋主人。文玩清供不在簡單地享用聲色，更在觀賞中體會超越感官的情懷和自由的境地，然也。

若當把玩清玩成為一門高尚的藝術(shù)，自然地便有了高下雅俗之分。

董含（1624-1697）曾有一段總結(jié)：“士大夫陳設(shè)，貴雅而忌俗。若乃排列精嚴，擬于官署；幾案縱橫，近于客館；典籍堆砌，同于書肆；古玩紛遝，疑于寶坊，均大雅之所切戒也。士君子讀書出身，雖位至卿相，當存一分秀才氣，方是名士。今人幾席間往往玩寶斥，黃白燦陳，若非賈豎，則一富家耳?！?/p>

臺北故宮博物館收藏佚名氏所作的倪瓚肖像圖，大致可以作為一間高雅的書齋布置的典型。圖中倪瓚著純白儒服，端坐于床榻上，兩側(cè)仆人手持巾帕、盥洗用具和拂塵。床后圍繞著一款描繪溪山清遠、江湖契闊的花屏，周旁擺設(shè)著卷軸、硯臺、古青銅尊，別無他物。觀摩之，一間書齋之所陳，盡在“奇”、“雅”耳！

“奇”字，本義為奇異，《說文.可部》釋：“奇，異也，不群之謂”荊浩《筆法記》曰：“奇者，蕩跡不測，與真景乖異，致其理偏，得此者亦為有筆無思?！彪m有獨特風格，卻是徒有筆墨卻無情思之作，所以荊浩將奇列在神、妙品之后。

而劉勰《文心雕龍.史傳》篇曰：“俗皆愛奇，莫顧實理，傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡，于是棄同即異，穿鑿旁說，舊史所無，殘書則傳?！比粍t，求奇、求變的創(chuàng)新理念又往往蘊含于各個朝代的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作之中，精神奇崛，情感自由，風格也就顯得自然而無法，深為后人所喜愛。

南宋詩人姜夔在《白石道人詩說》中就指出“波瀾開闔，如在江湖中，一波未平，一波已作，如兵家之陣，方以為正，又復是正，出入變化，不可紀極?！?/p>

奇”是在這樣動靜不定的審美追求中得到體現(xiàn)，成為文人士大夫獨特的審美標準。奇瀾壯闊波厥云涌之態(tài)，更是文化人內(nèi)心處試圖突破常規(guī)、沖擊文化劣態(tài)的表達，其改革之心可謂彌足珍貴。

無論城市經(jīng)濟和世俗娛樂文化的大步發(fā)展，還是通俗文藝、戲劇的形成，都有仰仗文化人掀起波瀾，有時他們甚至樂于作個旗手號角，而文房賞玩的求奇心態(tài)則踏出了革新的第一步，用嘴輕柔、最私密的部分，承載千百年來文化人的奇思妙想。這正是古代人精神之典型體現(xiàn)，若沒有“奇”的精神內(nèi)涵，又怎能做到不囿于物、不流于欲的鑒賞收藏呢？

追溯“雅”的根源，乃是“鴉”的本字?！墩f文解字》曰：“雅，楚烏也，一名鸒，一名卑居。秦謂之雅?！钡裉斓摹把拧敝?，完全出自另一個假借義—“夏”?！掇o海》解：“通‘夏’，指中夏地區(qū)的語言?！笨梢姟把拧奔础罢倍?，“正”者，文人儒士的浩然正氣耳。故至雅之人，甚至會把筆墨當做人來尊重。

正因如此，常有人誤解文人口中之“雅”過于“定言”。好比中國牙雕藝術(shù)的總結(jié)性著作—《Chinese Ivories from the Shang to the Qing》，曾以歐洲人的視角解讀中國古代文人的審美情趣，書中以文震亨為例，說“文震亨有所有文人的特點，并享受這種生活風格。他的專著搖擺于他敏捷的感受力和他自以為是的專家口吻。他的最高評價是‘雅’，而最糟的批評是‘俗’。

“寧古無時、寧樸無巧、寧儉無俗”，成功文人對清玩大多是嚴苛的，他們覺得那些復雜講究特別之神圣，而俗物似是萬惡的根源，是絕容不下的鬼胎。故即便一處小小書室，也有各種無來由“禁忌”—“池旁植垂柳，忌桃杏間種”，“忌荷葉滿池，不見水色”，“近更有以大塊辰砂、石青、石綠為研山、盆石，最俗”，“略雕云頭、如意之類，不可雕龍鳳花草諸俗式。”士大夫們精于邏輯，深知天下無不散之筵席，只有朝乾夕惕才有望獨占鰲頭，生活必得付出全部力氣來才可應對。故“玩味”一事，之于文人實在太為重要，只因它們生活中最重要的調(diào)味劑。