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289.
驢騎后，
馬騎前，
騾子騎在正中間。
騎驢入蜀，忽然回到了南宋。
最著名的騎驢者就是陸游，“此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門”，是一個抵抗詩人的吶喊：我這一生就只該是一個詩人？在微微細雨里騎著毛驢走入劍門關。
在陸游之前，北宋蘇軾就有過類似的感慨：獨騎瘦驢踏殘月。這是在鄭州西門之外與蘇轍告別時的畫面，凄涼孤獨，何況一地殘月被一頭瘦驢踏碎。
騎驢雖然有詩意，看上去卻不雅觀。騎驢是坐在驢屁股上的，也就是民謠里說的驢騎后。在阡陌間行走，道路坎坷不平，人騎在驢屁股的部位，真的是很不雅觀。
坊間說：你看那個人騎個自行車跟尻狗一樣。就是說那個人騎車的姿勢不雅觀。騎驢，大概也有點尻狗的樣子吧。
最為重要的是，在北方的老日子里，騎個毛驢歸家，也就是個小媳婦的樣子。不知為什么宋代的蘇軾和陸游，都把毛驢領到了自己的詩詞里?？梢娫谒纬?，這些名震朝野的人，形象也就是個騎驢者。
騎馬是威武的，僅憑著葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催這樣的句子，就能品味出來騎馬和騎驢的形象不是可以同日而語的。還有李白，好馬就不止一匹。五花馬千金裘，都讓他換了酒錢。
在古代，騎兵就是最為現(xiàn)代化的軍隊，騎在馬上，戰(zhàn)刀揮舞，總讓人想到經(jīng)典戰(zhàn)爭的畫面。在俄羅斯的小說《靜靜的頓河》里，騎著戰(zhàn)馬的哥薩克在草原上飛奔，一直從少年時代讀這本書的時候記憶到現(xiàn)在。那個格里高利簡直就是一個神靈蹲在小說里，就與高頭大馬有關。
騎高頭大馬的威武，就在于騎馬的人騎在馬的前邊。辛棄疾的馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，就是坐在大馬的前邊，拉弓射箭，箭矢以霹雷的速度離開箭弦。
過去有人中舉，也要騎著高頭大馬，在縣城轉(zhuǎn)一圈。假若中了舉人，騎著一頭小毛驢在縣城里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那不就大煞風景。驢和馬，一個騎后，一個騎前，視覺效果是很不一樣的。
前幾年沒有疫情，總要到高原轉(zhuǎn)一圈走幾天。看到藏民騎著馬，在自己的羊群邊漫步。身邊是彎彎曲曲的河流，頭頂是瓦藍的天空，氈帽上沾著偶然飛來的云彩。他們嘹亮高亢的歌聲飛躍草原的時候，馬們也飛奔起來。自己的草原自己的馬，自己的羊群自己的歌聲，讓草原分外遼闊起來。
民謠說的騾子騎在正中間，是馬和驢的中和。驢騎后，馬騎前，馬和驢雜交后生下的騾子，就騎在正中間。這好像是遺傳學賦予騾子的，也好像是生物學賦予騾子的。
從生物學和遺傳學的角度講，馬是騾子的父親，驢是騾子的母親。騾子的出現(xiàn)，肯定在馬和驢之后。在唐詩里和宋詞里，有驢有馬而無騾子，可以看出騾子在唐宋，還是很少的。
騾子比馬還要高大，比馬還要有力量。陜西和山東的騾子曾經(jīng)是世界上最高大的騾子。一戰(zhàn)的時候，英國曾從陜西和山東進口騾子作為軍用。在熱兵器早期，騾車就是先進的軍車。
西峽有句話：寧當大騾子大馬，不當大兒大女。就是告訴人們大兒大女為家里出的力氣，就相當于大騾子大馬出的力氣。
過些年，馬和驢極少的時候，騾子也會很少，這個坊間關于物種的民謠將會成為文物，被堆積在時間的角落里落滿灰塵的。
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