臨行懷璧返百金，
千疊人情江水深。
暮夜四知能斬鬼，
春風(fēng)楊柳愧華歆。
太祖在官渡，表天子徵華歆。
賓客舊人送之者千余人，贈遺數(shù)百金。
華歆皆無所拒，密各題識，至臨去，悉聚諸物，謂諸賓客曰：“本無拒諸君之心，而所受遂多。念單車遠(yuǎn)行，將以懷璧為罪，愿賓客為之計(jì)。”
眾乃各留所贈，而服其德。
——《三國志華歆傳》
??退禮與學(xué)問
送禮聊表情誼，収禮笑納善意，退禮深諳世故，賓主兩全其美。
三國名士華歆慨然收贈，婉辭退禮，既有藝術(shù)，也有品位。
世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章，抑或此之謂乎？
曹操駐兵官渡，征召華歆。
臨走前,親朋好友送別，饋贈禮品。
華歆將所收禮品，一一標(biāo)記。
出發(fā)時,將禮品放在一起,對朋友說:“我本不想拒絕各位好意,收了這么多禮品。但單車遠(yuǎn)行,攜帶不便,這么多財(cái)物,君子無罪，懷璧其罪，請諸位幫忙想個萬全之策。”
這些人只好收回所贈禮品。
《史記-禮書》曰:緣人情而制禮，依人性而作儀。
禮由人起。禮儀，本無罪。
只是，有時，禮以財(cái)物為表現(xiàn)形式。
禮貴適中，送禮講究藝術(shù)，退禮注重品位。
古人送禮、退禮趣聞頗多。
退禮中有政治。
《說苑》載:晏子上朝，劣馬拉破車，景公派人送來四馬大車。
對超標(biāo)準(zhǔn)配車，晏子三返不受。
公不悅，趣召晏子。
晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘?！?br> 晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之，遂讓不受也?！?br> 景公送車，講的是關(guān)心。
晏子拒車，講的是政治。
退禮退到治國治吏、以上率下破"四風(fēng)"上，景公無語而止。
送禮有學(xué)問，退禮有境界。
清代史玉涵《德育古鑒》載:明代鄭曉做文選時，里中仕宦者饋贈,金首飾，藏在筐下，上用茶覆蓋。
鄭公以為送茶，就接受了。到夫人手中，撥開茶葉，看到金飾，便擊柝招鄭公，告知情況。
鄭公不動聲色，命人整理好茶葉，蓋筐如初。召其人說:"本以為家里缺茶，拜謝君惠。剛才內(nèi)人查過，家中尚有余茶，閣下美意，我心領(lǐng)了?。?br> 禮，怎么帶來，怎么帶走。
送禮，退禮，從容宛轉(zhuǎn)，不著一字，盡得風(fēng)流。
其實(shí)，對于退禮，清者刻薄寡情，廉者貪戀名聲。
鄭曉不動聲色中，兩全其美。
相比之下，西漢楊震暮夜"四知"拒禮，直而寡趣。
有時，送禮僅是禮節(jié)人情，退禮也有弦歌雅意。
《北史》載:袁聿修清正廉潔，人稱“清郎”。
曾以太常少卿巡察，考核各地官員政績。過兗州時，刺史邢邵送來幾疋白綢子。
聿修退而不受，致信云：“今日仰過，有異常行，瓜田李下，古人所慎，多言可畏，譬之防川，愿得此心，不貽厚責(zé)。”
邢邵亦忻然領(lǐng)解，報(bào)書云：“一日之贈，卒而不思，老夫忽忽意不及此，敬承來旨，吾無間然。弟昔為清郎，今日復(fù)作清卿矣?！?br> 袁隸修書信退禮，送禮者聞弦歌而知雅意，既有力，又得體，讓人心生敬意。
送禮表人情，拒禮可明志。
?明代況鐘（1383─1443）秉心方直，律己清嚴(yán)，人稱“況青天”。
明正統(tǒng)五年，況鐘赴京述職，蘇州大小官員和百姓紛紛贈禮送行。
況鐘作詩拒禮以明志:兩袖清風(fēng)朝天去，
不帶江南一寸棉。
慚愧士民相餞送，
馬前灑淚注如泉。
?明人李汰到福建任科舉主考，有人暗中饋贈兩根金條。
李汰退禮，題詩禮盒：義利源頭識頗真，
黃金難換腐儒貧。
莫言暮夜無知者，
須知乾坤有鬼神。
清代康熙年間，張伯行任福建巡撫。為防吏民送禮，干脆張貼告示開展警示教育，有言在先，打"預(yù)防針"：一絲一粒，我之名節(jié)，
一厘一毫，民之膏脂。
寬一分，民受賜不止一分，
取一文，我為人不值一文。
誰云交際之常，廉恥實(shí)傷，
倘未不義之財(cái)，此物何來。
太古無酒，故后人以白水代酒祭獻(xiàn)，以示貴本親用，重視本真，講求實(shí)用，順人情、節(jié)人欲。
君子之交淡如水，官清如水，或許典出于此。
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