羅貫中是這樣描寫關(guān)羽，一位大漢“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”無論在戲臺(tái)上、年畫里還是熒幕中，這位威風(fēng)凜凜的五虎上將，總是“二尺長(zhǎng)髯、面如重棗”再加上一雙頗有爭(zhēng)議的丹鳳眼。
如果說，從《三國(guó)演義》中所走出來的關(guān)羽，僅僅只是一位忠義志士。那么，以他為主角而反復(fù)演繹的故事，卻一步步將他推向了神明的位置。
生前為公侯，死后封帝圣，于是為關(guān)羽所建的廟宇，也一度從國(guó)內(nèi)蔓延至全世界。
解州關(guān)帝廟
他是如何從一個(gè)歷史人物，成長(zhǎng)為忠勇千秋的文化典范？為他而立的關(guān)帝廟，又如何在遍及中華大地后如今卻黯然消失？今天我們先來聊一聊關(guān)羽。
關(guān)羽之死
我們首先來看看關(guān)羽的檔案。
關(guān)羽（？—220年），字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|郡解縣寶池里下馮村人（今山西省運(yùn)城市解州常平村）。東漢末年的名將。
關(guān)羽在正史中的出場(chǎng)，是在陳壽所著的《三國(guó)志·關(guān)羽傳》當(dāng)中。寥寥五百字，就講完了他的一生：
少時(shí)亡命涿郡，后同張飛一起投奔劉備。在劉備建立蜀國(guó)后，關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。東漢建安二十四年（219年），關(guān)羽遭孫權(quán)突襲，敗走麥城。同年12月，關(guān)羽在湖北當(dāng)陽被孫權(quán)斬首。
關(guān)羽敗走麥城
在這份記錄中，陳壽為關(guān)羽這個(gè)人物確立了最重要的一個(gè)身份：驍勇善戰(zhàn)、長(zhǎng)刀赤驥的武將。這位武將最為突出的特質(zhì)，便是他的“忠“和“義”：劉備投奔袁紹時(shí)，關(guān)羽曾為曹操所擒。曹操敬重他，關(guān)羽卻無視其豐厚的賞賜，只留下一封信便又重新奔于劉備麾下。
從某種意義上來說，陳壽想要寫的并不是關(guān)羽，因?yàn)樵凇蛾P(guān)羽傳》中，如影隨形的另一個(gè)主角便是劉備。關(guān)羽一生的關(guān)鍵情節(jié)都以劉備為中心而展開，陳壽想要凸顯的，是一種可以作為道德模范的君臣感情。
而無論陳壽當(dāng)時(shí)的意圖為何，他為關(guān)羽這個(gè)人物定下了最基礎(chǔ)的底調(diào)。以至于等到羅貫中寫《三國(guó)演義》時(shí)，他仍舊是按照陳壽的評(píng)述去重新塑造關(guān)羽這個(gè)人物的。
不過，羅貫中仍是偏愛關(guān)羽的，他為關(guān)羽的故事增加了兩個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)：
一是劉備、關(guān)羽、張飛的“桃園三結(jié)義”；
二是關(guān)羽傳奇性的死亡。
桃園三結(jié)義為關(guān)羽至死不渝的忠誠(chéng)給出了一個(gè)解釋，這令人深刻的一幕也成為他走進(jìn)三國(guó)這個(gè)舞臺(tái)的起點(diǎn)。
在關(guān)羽死后，他卻并沒有馬上退場(chǎng)，羅貫中為他續(xù)寫了這樣一段情節(jié)：孫權(quán)殺關(guān)羽后，將關(guān)羽首級(jí)送往洛陽，企圖嫁禍于曹操，引劉備起兵復(fù)仇。不想，曹操卻識(shí)破孫權(quán)的計(jì)謀，他命人為關(guān)羽雕刻沉香木之身，重新以王侯之禮將其葬于洛陽。
“頭枕洛陽，身困當(dāng)陽，魂歸故鄉(xiāng)”，羅貫中的續(xù)寫為關(guān)羽之死留下了玄奇的色彩，而這一點(diǎn)，也為后人重寫關(guān)羽的故事，留下了足夠的留白與想象的余地。
關(guān)羽厲鬼像。由于關(guān)羽在北伐時(shí)功虧一簣而慘死敵手，在荊州當(dāng)陽，人們紛紛想象他已化作厲鬼，而生活在鬼神的世界。
02
關(guān)公神話
大概從南北朝時(shí)期開始，關(guān)羽漸漸從歷史中超脫出來：他逐步成為“忠”、“信”、“義”、“勇”的道德楷模與傳統(tǒng)文化的典范。
他的名字，也從關(guān)云長(zhǎng)變成了關(guān)公、關(guān)二爺、武圣....有關(guān)他的故事、神話、傳說開始集結(jié)和縈繞于這一形象當(dāng)中，一個(gè)日漸龐大的關(guān)公神話，開始了它的旅途。
這個(gè)神話最初的記載，可以在《關(guān)帝制·靈異》“建玉泉”一文中找到。它講述了隋文帝開皇十二年（592年）關(guān)公受戒成為佛教伽藍(lán)神的故事。很顯然，這是一個(gè)在佛教中國(guó)本土化進(jìn)程中誕生的、有些風(fēng)牛馬不相及的“新佛教典故”。但是由這個(gè)故事卻拉開了關(guān)羽各種“神跡”頻現(xiàn)的序幕。
比如，唐時(shí)有一佛經(jīng)曾載：唐天寶元年（742年），大石、康等五個(gè)西域國(guó)家圍攻西都護(hù)府城。
當(dāng)時(shí)的守城軍寫信給唐玄宗求救，于是唐玄宗請(qǐng)來不空和尚做法。頓時(shí)風(fēng)沙四起，暗無天日的黃色云霧中，化身為戰(zhàn)神的關(guān)羽帶領(lǐng)著三五百金家軍從天而降，五國(guó)軍隊(duì)見狀嚇的立刻撤退。
這樣的故事還有很多，在各種濃墨重彩的描述中，這位勇猛的武將已擁有神明的法力。他不僅可以上天入地，庇佑安寧，發(fā)展到后來，關(guān)公還要負(fù)責(zé)驅(qū)災(zāi)避禍，為民除害，治理水患，升官發(fā)財(cái)。
明《關(guān)羽擒將圖》，這幅畫畫的是關(guān)羽水淹七軍、活捉敵將龐德的故事。正是由于“水淹七軍”的典故，人們普遍相信關(guān)公還能治理水患。圖：故宮博物院
在宋元時(shí)期，一種完備的關(guān)公文化走向成型。
宋代的徽宗、高宗、孝宗皇帝曾先后6次加封關(guān)公，使其由“忠惠公”升級(jí)成“崇寧真君”、“武安英濟(jì)王”，這是一次歷史上絕無僅有的加封。
皇帝的青睞使得關(guān)公搖身一變，從庶民的神轉(zhuǎn)而成為國(guó)家祭祀的最高神。以開封為起點(diǎn)，大大小小的關(guān)帝廟如雨后春筍一般涌現(xiàn)。這種建設(shè)到元朝時(shí)，已發(fā)展到“郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑皆有廟”的地步。
關(guān)羽的封號(hào)演變。從東漢到清朝，隨著關(guān)羽的封號(hào)越來越長(zhǎng)，他的地位也越來越崇高。同時(shí)，由于關(guān)羽封號(hào)的變化，人們對(duì)關(guān)帝廟的稱呼也隨之演變出關(guān)王廟、關(guān)公廟等不同叫法。
持續(xù)發(fā)酵的關(guān)公文化在明清時(shí)期到達(dá)頂點(diǎn)。明朝時(shí)，關(guān)公的神位又被加封5次，神格上的上升還不夠，明英宗還要將關(guān)公封為大帝，并賜冠冕，還賜廟名，使其在真正意義上能夠同皇帝平起平坐。
等到萬歷四十二年，關(guān)公又被加封為“三界伏魔大帝”，至此，關(guān)羽已不僅是人間的皇帝，還成了統(tǒng)管三界的君主，不僅成了神，還是神靈世界的大帝。
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