在中國(guó)的千年帝制時(shí)代，清高宗弘歷可謂是空前絕后的一人，然而在乾隆盛世達(dá)到登峰造極的時(shí)候，整個(gè)大清的政治與社會(huì)生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)攪得天昏地暗。
在1768年從春天到秋天的那幾個(gè)月里，這股妖風(fēng)沖擊到了半個(gè)中國(guó)，百姓為之人心惶惶，官員為之疲于奔命，皇帝為之寢食不寧。
為什么一個(gè)謠言會(huì)很快讓社會(huì)瘋狂起來(lái)，連精英階層都相信妖術(shù)確實(shí)存在？
集權(quán)政府的強(qiáng)力管制對(duì)謠言的流傳起到了什么作用？
為什么政府說(shuō)的話沒(méi)有人信，如何避免塔西佗陷阱？
共讀《叫魂》探尋真相。
《叫魂》
出版社：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
領(lǐng)讀者：玉面小達(dá)摩
時(shí)間：2017年11月6日開(kāi)始
領(lǐng)讀者導(dǎo)讀
或現(xiàn)或隱的威脅
今天，我們來(lái)共讀《叫魂》的第三章：“或現(xiàn)或隱的威脅”。
在第二章中，孔飛力從經(jīng)濟(jì)的角度解讀了盛世之下普通民眾焦慮感的來(lái)源。那么在這一章中，他則繼續(xù)將筆觸伸向清王朝最高統(tǒng)治者乾隆皇帝的內(nèi)心，試圖去探求潛藏在他內(nèi)心深處的那份焦慮感。
印象里，乾隆皇帝接過(guò)的是一片錦繡山河，以至于他這輩子所能忙碌的事情似乎都與皇帝這個(gè)職業(yè)無(wú)關(guān)，比如微服私訪，撩妹泡妞，拿和珅紀(jì)曉嵐尋開(kāi)心，等等。
當(dāng)然，這些都只是戲說(shuō)而已。透過(guò)清宮檔案深處的御筆朱批，孔飛力似乎看到了作為一個(gè)盛世君主的焦慮。那么，乾隆皇帝究竟在焦慮什么呢？
第一，焦慮以反滿為名而組織的謀反。
清朝是一個(gè)以少數(shù)民族建立的帝國(guó)，自入關(guān)以來(lái)就十分在意占這個(gè)國(guó)家大多數(shù)的漢人對(duì)滿人的態(tài)度。所以，多爾袞不惜冒著激怒漢人的風(fēng)險(xiǎn)，悍然推行“剃發(fā)令”，目的就是要讓漢人通過(guò)改變發(fā)式來(lái)表達(dá)其效忠和臣服的意愿。
不同于我們所理解的剪辮子，清初統(tǒng)治者對(duì)發(fā)式的關(guān)注點(diǎn)其實(shí)更多集中在“是否剃光前額”。
而在日后的歲月里，由于前額的頭發(fā)想長(zhǎng)出來(lái)是需要時(shí)間的，故那些想通過(guò)改變發(fā)式來(lái)挑戰(zhàn)滿人威權(quán)的謀反者一般都選擇直接剪掉辮子，而不是等待著前額的頭發(fā)變長(zhǎng)。
具體說(shuō)到乾隆皇帝，他所面臨的是一個(gè)滿人種族特性不斷消解的時(shí)代。從他的內(nèi)心而論，是期待著做一個(gè)左右逢源的皇帝，既能代表滿族去統(tǒng)治漢族，又能代表儒家去兼濟(jì)天下。
所以，當(dāng)乾隆皇帝真正面對(duì)那些可能帶有反滿性質(zhì)的謀反者時(shí)，他都會(huì)很小心地去壓抑自己的憤怒，在處理案件的過(guò)程中盡量不去提剃發(fā)或剪辮的事，以淡化種族分歧，一方面不至于激化矛盾，挑動(dòng)公眾情緒，使叛亂更難以平定，另一方面也有助于他繼續(xù)勉力維系滿人日益喪失的威權(quán)。
值得注意的是，乾隆皇帝的這種故作淡定的態(tài)度不僅面向公眾，也面向他的那些極度信任的股肱之臣，即獲得秘奏權(quán)的地方大員們。那么，他內(nèi)心真正的憤怒又該如何紓解呢？作者給出的解釋很有意思，那就是通過(guò)大興文字獄。
利用文字獄，乾隆皇帝大膽地指控一些文人陰謀通過(guò)詩(shī)歌文字煽動(dòng)對(duì)滿人的種族仇恨，用以滿足他大力伸張滿人威權(quán)，樹(shù)立種族自信的心理。
更重要的是，相比于真刀真槍的叛亂，文字獄的好處是可以隨心所欲地掌控事件的范圍和節(jié)奏，不至于由此引發(fā)災(zāi)難性后果。
第二，焦慮滿人的日益漢化
乾隆皇帝十分向往曾經(jīng)滿人的彪悍作風(fēng)，他也認(rèn)為正是這種作風(fēng)才奠定了滿人統(tǒng)治中國(guó)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際統(tǒng)治的過(guò)程中，不僅是他，歷任清朝皇帝都必須依賴漢臣和漢制，這使得滿人剛剛建立起來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)越感蕩然無(wú)存。
事實(shí)上，乾隆皇帝面臨著自清朝定鼎以來(lái)最嚴(yán)重的漢化威脅——旗人不再擅長(zhǎng)弓馬騎射并陷入貧困，滿人開(kāi)始樂(lè)于結(jié)交漢族文人并逐漸忘記滿文的文法及用辭。
不少滿族官僚和秉承優(yōu)良品質(zhì)的漢族官僚逐漸浸染了明哲保身、文過(guò)飾非、一團(tuán)和氣、無(wú)事為福、優(yōu)柔寡斷、謊話連篇、事不關(guān)己高高掛起、睜一眼閉一眼等官場(chǎng)陋習(xí)，而乾隆皇帝敏銳地發(fā)現(xiàn)，這些官僚大多曾任職于江南地區(qū)。
作為讀者我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔飛力看似漫不經(jīng)心、洋洋灑灑的鋪陳，其實(shí)已將舞臺(tái)搭好——江南地區(qū)、普通民眾的焦慮、四起叫魂案的發(fā)生、以剪辮為手段的叫魂妖術(shù)、官僚機(jī)構(gòu)的態(tài)度、乾隆皇帝難以言說(shuō)的危機(jī)感……
好戲就要上演。
今天的討論話題：談?wù)勚袊?guó)歷史上的“漢化”。
打卡集錦
icewanderer
這一回是統(tǒng)治者時(shí)間，燈光暫時(shí)都聚焦到愛(ài)新覺(jué)羅弘歷的身上。作為出現(xiàn)在民間傳說(shuō)里最多的皇上，我們所見(jiàn)的，可能是下江南時(shí)的各種美食傳說(shuō)，可能是還珠格格的言情故事，卻忘卻了他的本職工作，其實(shí)是這個(gè)老大帝國(guó)兩千多年的歲月里，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的最高統(tǒng)治者。
比起他的祖父康熙爺八歲登基，十五歲才親征，本回的主角可是成年登基，扎扎實(shí)實(shí)的當(dāng)了六十年皇上，統(tǒng)治者的技術(shù)很早便成熟了。
他的祖父東征西討給他留下一份大好河山的基業(yè)，父親背負(fù)罵名整頓了帝國(guó)的吏治和財(cái)政，他本人又是早早就確立了繼承人的地位，這簡(jiǎn)直是一個(gè)童話里的皇上。
然而每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生它獨(dú)有的問(wèn)題，乾隆爺自然也不例外。本章為我們展現(xiàn)了其中兩個(gè)重要的問(wèn)題，謀反和漢化。
滿洲人是以一個(gè)少數(shù)民族征服者的身份駕臨于百倍于他們的漢族人口之上的，這一點(diǎn)使他們始終處于濃重的危機(jī)感之中。哪怕到了百多年后晚清即將覆滅之際，還曾經(jīng)弄出皇族內(nèi)閣的笑話，可見(jiàn)他們對(duì)于群族認(rèn)同的重視到了怎樣的地步。
正如書(shū)中所說(shuō)，既要讓臣民們淡化群族隔閡，通過(guò)強(qiáng)調(diào)遵守德行來(lái)獲得足夠的合法性，又要讓自己人時(shí)刻牢記，我們是處于品質(zhì)優(yōu)越地位的統(tǒng)治者。既要模糊區(qū)別，又要強(qiáng)調(diào)區(qū)別，這看似是一個(gè)自相矛盾的mission impossible。
在這個(gè)充滿限制的舞臺(tái)上，乾隆似乎完成的還不錯(cuò)，雖然看起來(lái)只是治標(biāo)不治本。他恰如其分的變換著臉孔，在不同場(chǎng)合以不同的面具出現(xiàn)，甚至于該閉嘴的時(shí)候閉嘴。哪怕已經(jīng)成為東亞這片土地上的最高統(tǒng)治者，他也要遵循統(tǒng)治藝術(shù)，不得隨心所欲。
回溯清朝剛剛開(kāi)始時(shí)的剃發(fā)令更像是一種服從性測(cè)試，對(duì)此接受過(guò)酒精考驗(yàn)的我們并不陌生。而且通過(guò)對(duì)官吏的連帶責(zé)任，使得整個(gè)漢人官吏階層也不得不對(duì)這一測(cè)試的服從變得熱衷起來(lái)。作者在此提出一個(gè)假說(shuō)，叫魂時(shí)的剪辮子，有可能作為一種政治脅迫，從而喚醒了民眾對(duì)此的恐懼與警惕。
暫時(shí)這只是一種假說(shuō)，還沒(méi)有充分的證據(jù)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。偽稿案和馬朝柱謀反這兩件事，我們?nèi)狈ψ銐虻淖C據(jù)加以判斷，但從僅有的部分看上去，也和前面敘述的叫魂案有一些聯(lián)系，區(qū)別是，不像叫魂那么無(wú)中生有，這兩起案子都有一個(gè)真實(shí)的事件作為源頭，考慮謀反的性質(zhì)嚴(yán)重性，地方官員應(yīng)該不會(huì)憑空捏造這個(gè)事實(shí)。
但事情的嚴(yán)重性似乎被乾隆所夸大，他對(duì)這個(gè)龐大帝國(guó)的穩(wěn)定性存在著相當(dāng)?shù)膽岩?，很?dān)心他的臣民們，輕易的就被一場(chǎng)小小的事件所煽動(dòng)，從而危及他的統(tǒng)治。而這種恐慌也必然影響到他后面對(duì)叫魂案的判斷。
滿清的統(tǒng)治建立在一個(gè)扭曲的基礎(chǔ)上，又要采用漢人多年來(lái)被驗(yàn)證行之有效的一貫制度，從而同樣推崇儒家體系，又要保持滿族自身的獨(dú)特性。對(duì)于前者，他們可能做得足夠好了，以至于雍正皇帝的自信心爆棚，搞出一本大義覺(jué)迷錄來(lái)。而至于后者，就輪到讓乾隆頭疼了。
漢化問(wèn)題與叫魂案的關(guān)系，感覺(jué)作者說(shuō)的比較隱晦，不像前面謀反那么清晰。僅僅是認(rèn)為江南的漢人格外腐化，從而導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐男姓到y(tǒng)欺上瞞下，行政效率大幅降低，所以為叫魂案的發(fā)生提供了土壤？
感覺(jué)這一部分像是為進(jìn)一步的描述提供鋪墊，而非直接對(duì)案情產(chǎn)生影響。我猜后面估計(jì)會(huì)有不少描寫(xiě)這個(gè)行政系統(tǒng)究竟如何欺上瞞下的。
悟
通過(guò)這一章節(jié)的閱讀，作者敘事的方法及人物內(nèi)心精細(xì)的剖析，說(shuō)實(shí)話讓我有些愛(ài)上了這位孔老師，但我壓抑住了自己想摟住親幾口的沖動(dòng)，把自己沉浸在乾隆皇帝的焦慮和糾結(jié)之中。
起筆作者由一張乾隆畫(huà)像說(shuō)起，皇帝不由衷，還略帶勉強(qiáng)的微笑，就像是外表鍍金盛世光芒下的陰影，給人以強(qiáng)烈的對(duì)比和想象感，于是拋出了清一朝的兩個(gè)敏感問(wèn)題：謀反與漢化。
滿清入關(guān)初期關(guān)于腦袋瓜子上面那朵毛發(fā)生了很多事，在我看來(lái)消發(fā)令的頒布，旨是統(tǒng)治階級(jí)滿人在形式上要打敗明王朝那些漢人基礎(chǔ)上，又在內(nèi)心上去摧毀他們，把漢人認(rèn)為優(yōu)越的審美觀點(diǎn)和亙古不變的儒家名言，從空中拽下來(lái)，摔在地上再踩上幾腳，最后扔進(jìn)臭水溝里。
面對(duì)有敢違背削發(fā)令的抵抗事件，滿清采取的是血腥鎮(zhèn)壓，肅殺嚴(yán)辦的態(tài)度。滿清入關(guān)初期一直處在一種政權(quán)緊張狀態(tài)，總覺(jué)得有一只手在拉著漢人去反對(duì)他們，已經(jīng)臣服的漢人也是對(duì)新政權(quán)態(tài)度消極，與其讓這種反抗的潛意識(shí)滋養(yǎng)生長(zhǎng)，不如把它徹頭徹尾的暴露出來(lái)然后摧毀它。
削法令和滿清對(duì)待削法令的態(tài)度，讓我想起了積木游戲，把別人擺好的積木模型拆開(kāi)，變成一個(gè)一個(gè)基礎(chǔ)積木塊然后按照自己的想法去拼湊成另一個(gè)模型，不聽(tīng)話的，嘿嘿對(duì)不起了。
削發(fā)令高壓的執(zhí)行后，全國(guó)男人都留起了金錢(qián)鼠尾辮，前額削發(fā)這個(gè)字眼慢慢變得淡化了，但是圍繞著辮子的另一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)老鼠尾巴粗細(xì)的辮子要是被人剪短，可也是抗命的發(fā)式，這也是謀反呀，這可得了！這個(gè)叫魂的妖術(shù)正把這個(gè)事關(guān)生命的小辮子給剪掉。
緊接著來(lái)到了乾隆朝，弘歷皇帝面對(duì)偽稿案和馬朝柱謀反案的態(tài)度，讓人覺(jué)得很微妙，他要求嚴(yán)查辦理此類案件的同時(shí)又極力去隱藏或淡化案件中滿漢矛盾，滿清非正統(tǒng)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)這些人只在是顛覆一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家政權(quán)，這是由于皇帝擔(dān)心這些他極力抹殺掉的部分要是散播出去，卻是星星之火可以燎原。
乾隆皇帝是作為滿足領(lǐng)袖和大一統(tǒng)皇帝結(jié)合體的真實(shí)存在，他在處理文字獄的方式與偽稿案、馬朝柱案時(shí)截然不同，可謂大張旗鼓，隨心所為，這正是乾隆皇帝所謂身份結(jié)合之處。
乾隆朝還面臨一個(gè)問(wèn)題就是漢化，要想掌控這個(gè)龐大的中華帝國(guó)，必須有一個(gè)上承天命的合法性，那么漢人以德治天下的儒家意識(shí)形態(tài)就不得不被滿清采用推廣，來(lái)有效的避開(kāi)異族不合法統(tǒng)治的言論。
這兩種文化該如嫁接，又能生出怎樣的果實(shí)，同時(shí)乾隆又認(rèn)為謀反和漢化只不過(guò)是同一威脅的兩個(gè)不同側(cè)面，他該何去何從？
在作者看來(lái)叫魂案之前，那個(gè)勇敢富有生氣，誠(chéng)實(shí)又不奢華的滿族統(tǒng)治階級(jí)，正被漢文化一點(diǎn)點(diǎn)的吞噬，腐化，變得已經(jīng)沒(méi)那么生氣盎然了。筆者認(rèn)為乾隆皇帝認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，甚至預(yù)感：漢化的滿人和腐敗的漢人官員正攜手使大清帝國(guó)走向衰落。
叫魂危機(jī)的出現(xiàn)為乾隆皇帝肅清江南腐敗之風(fēng)，捍衛(wèi)滿人文化，甚至抵制帝國(guó)衰落，提供了良好契機(jī)，但他同時(shí)也是一個(gè)大一統(tǒng)的皇帝，他究竟是采取大張旗鼓文字獄的態(tài)度，還是偽稿案遮遮掩掩的態(tài)度來(lái)處理叫魂案呢，拭目以待吧！
小貝多芬
滿清入關(guān)，多爾袞主事執(zhí)政，他對(duì)削發(fā)令的堅(jiān)決使得這額發(fā)的象征意義大過(guò)于實(shí)際意義，作為對(duì)官吏和被征服者的控制的試金石而被強(qiáng)制執(zhí)行。同時(shí)，滿清為了達(dá)成對(duì)漢族的長(zhǎng)久統(tǒng)治所必須采用的文化嫁接，即通過(guò)漢族的儒學(xué)對(duì)滿族的統(tǒng)治地位進(jìn)行合理化解釋（由此可見(jiàn)任何文化都可以通過(guò)精心的修飾而支持另一種對(duì)立的文化）。
且不說(shuō)如上提及的滿族的精英統(tǒng)治地位的區(qū)分、保護(hù)，和對(duì)于曲解儒學(xué)的推崇直接影響到弘歷的成長(zhǎng)環(huán)境中的分裂和矛盾感，在多爾袞時(shí)代這兩方面的外族入侵引起了漢族與儒生對(duì)統(tǒng)治者的不滿，因而各地的抵抗運(yùn)動(dòng)激烈，長(zhǎng)江流域則作為其中最為激烈頑抗的地區(qū)，成為統(tǒng)治者所頭疼的點(diǎn)。
在清除抵抗的同時(shí)，削發(fā)令的其中一個(gè)好處便顯現(xiàn)出來(lái)，也就是激化矛盾，為朝廷鎮(zhèn)壓多地區(qū)小規(guī)模的反抗提供便利。
過(guò)度清除抵抗在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者心中都種下了日后危機(jī)萌發(fā)的種子：對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，在殺雞儆猴的同時(shí)深埋一顆對(duì)種族問(wèn)題異常敏感的種子；于后者，在表面妥協(xié)之下亦生出對(duì)統(tǒng)治者的恐懼，這種恐懼將在涉及滿漢相關(guān)問(wèn)題時(shí)伺機(jī)爆發(fā)，辮子則成為最外顯象征。
高壓的連帶責(zé)任，以及對(duì)未能遵從當(dāng)局對(duì)發(fā)式的要求都會(huì)被處以過(guò)分嚴(yán)苛的懲罰，即使這種無(wú)法遵守是由于外力、他人或者其他原因所造成的。
而對(duì)已削發(fā)的漢人來(lái)說(shuō)，被他人割去辮子則是最“無(wú)辜”地被處以極刑的可能性，這種可能性在叫魂的傳播中被無(wú)限放大。
因此，叫魂所帶來(lái)的恐懼之中，訴諸陰界力量的詛咒并非占據(jù)主要部分，而是更加緊密相連的來(lái)自統(tǒng)治者的刑罰更加重恐慌的程度（深植中國(guó)人內(nèi)心的實(shí)用主義使得對(duì)于無(wú)形力量的敬畏遠(yuǎn)小于實(shí)際的利弊）。
暫且不表后事，就當(dāng)時(shí)而言，違反削發(fā)令所觸及的統(tǒng)治者敏感神經(jīng)帶來(lái)的酷刑是官吏和平民都對(duì)發(fā)式問(wèn)題異常敏感。
弘歷登基之后，清朝帝國(guó)的統(tǒng)治者和滿族族群的代表人兩者身份的沖突使得他表現(xiàn)出兩面性。
弘歷在試圖將滿族的尚武文化和當(dāng)時(shí)普世的儒家文化融合時(shí)，由于文化本身的相異性導(dǎo)致的失敗，在現(xiàn)實(shí)與期望的巨大落差中加劇了弘歷對(duì)于滿漢問(wèn)題的敏感性，這種敏感性使得他無(wú)法在真正觸及兩族文化的問(wèn)題中大行其道，只能通過(guò)迂回尋找其他問(wèn)題，藉此解決他認(rèn)為具有威脅統(tǒng)治的潛在因素。
偽稿案和馬朝柱起義的聲勢(shì)浩大與它們最后的草草結(jié)案均沒(méi)有辦法使弘歷滿意，反而加重他的陰謀論傾向，認(rèn)為存在一個(gè)意圖顛覆滿清統(tǒng)治的陰謀正在醞釀。
胤禛所逐步建立的基于理性的統(tǒng)治時(shí)代下成長(zhǎng)的弘歷遠(yuǎn)離了血腥鎮(zhèn)壓已久，加之本身對(duì)于儒家文化和漢族文化的態(tài)度，讓他街里避免以強(qiáng)硬地態(tài)度處理種族矛盾，即使僅是明面上的回避，他潛意識(shí)地否認(rèn)叫魂的核心矛盾便是滿漢文化沖突也是表現(xiàn)之一。
文字獄的發(fā)明使弘歷可以隨心所欲地對(duì)文字進(jìn)行曲解，從而替代某特定事件的局限性（在清除“隱患”上的局限性），并在對(duì)滿漢官員交際往來(lái)的叱罵中隱含文字獄產(chǎn)生的目的。
即保證滿族和滿足文化的“純潔性”（希特勒也在統(tǒng)治中將種族區(qū)分出來(lái)，并通過(guò)對(duì)猶太人的打壓抬高對(duì)日耳曼民族的優(yōu)越感，進(jìn)一步合理化種族清洗的行徑）。
基于對(duì)“純潔性”的判斷，弘歷將謀反和漢化等同起來(lái)，后者的發(fā)生最終將導(dǎo)致滿漢不分家，是一種形式上對(duì)滿族統(tǒng)治的同化和瓦解。至此，我們可以說(shuō)弘歷在帝國(guó)統(tǒng)治和滿族保護(hù)時(shí)所產(chǎn)生的矛盾，讓他焦慮并敏感，在他看來(lái)弘揚(yáng)滿族的驕傲是迫在眉睫的事。
然而，滿族在入關(guān)之后，隨著生活的穩(wěn)定、滿族的漢化、滿族內(nèi)部的腐敗（可想而知，滿族子弟對(duì)弘歷所要求的從簡(jiǎn)從艱的高道德水平是嗤之以鼻的。
弘歷在這問(wèn)題上堅(jiān)決態(tài)度除了激化八旗子弟之外并沒(méi)有其他實(shí)質(zhì)的作用）對(duì)恢復(fù)滿族原本生存環(huán)境所逼迫而產(chǎn)生的堅(jiān)毅品格不以為然，認(rèn)為享受當(dāng)下所擁有的權(quán)力是符合他們的期望的。
弘歷正是看到滿族子弟在墮落令滿清在實(shí)際上喪失對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，即作為滿族的保護(hù)者的弘歷是無(wú)法允許其發(fā)生的，文字獄的產(chǎn)生可以為滿族文化的殘喘多爭(zhēng)取多一點(diǎn)時(shí)間。
弘歷對(duì)于滿族的區(qū)別性（體質(zhì)、文化等）退化的恐懼的另一面則是他對(duì)漢族文化的鄙夷，因此要求推行滿文，作為保護(hù)滿族完整性的標(biāo)尺，與漢族的“低賤”文化區(qū)分出來(lái)。弘歷既恐懼又鄙視，既贊嘆又嫉妒的看法不單是對(duì)于漢族文化，更是聚焦在江南這片土地之上。
江南作為漢族文化集中地，在弘歷眼中更是漢族文化最為腐敗的代表。這似乎與弘歷作為中國(guó)文化的繼承人和傳播者的身份割裂，但其本質(zhì)可能是弘歷兩種不同角色本身矛盾的體現(xiàn)，這種“虛偽”也是他無(wú)法放棄任何一個(gè)角色而表達(dá)真實(shí)自我的表現(xiàn)吧。
本章主要闡述了叫魂為何擴(kuò)散成為全國(guó)性的大恐慌的時(shí)代背景，主要是發(fā)式與滿清統(tǒng)治之間極為緊密的聯(lián)系。在跳出這個(gè)環(huán)境之外，我們很難理解到為何一種未曾見(jiàn)妖術(shù)會(huì)引發(fā)如此大范圍的恐慌，就像脫離時(shí)代背景之后很難理解盛行歐洲的巫女審判狂熱一樣。
編輯：靈厄
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