儒家思想曾經(jīng)長期作為我國的正統(tǒng)思想，既是官方的政治指導(dǎo)思想，也是民間社會普遍奉行的思想。我們常常說的文化自信，與儒家思想文化是分不開的。過去，佛家和道家在官方和民間也有一定影響力，但終歸沒有像模像樣地成為官方思想。儒家思想的形成，經(jīng)歷數(shù)千年的演化，走過幾個重要的的發(fā)展階段，我們來簡要看看：
儒家思想的積淀深厚，經(jīng)歷過漫長的變遷，到孔子（公元前 551年-公元前 479年）時代，也就是春秋晚期，算是已基本成為一種獨(dú)立的學(xué)派，成為諸子百家的一員。早在西周（公元前1046-前771年）時，周公姬旦等政治家就提出了以德配天，敬天、敬宗、保民，以及天命無常、有德者居之，皇天無親、唯德是輔等思想，儒家思想開始發(fā)端。周公等人認(rèn)為，人君能握有天下，是來自上天眷顧。為了回報上天，人君必須以德治國、以德修身，善待祖宗、保護(hù)臣民，德在位在，無德則會被上天拋去。這個起步很高端，理論基礎(chǔ)比較厚實(shí)，一開始就把個人命運(yùn)與祖宗、上天勾連在一起，好理解。
大約過了五百年，先師孔子和他的弟子繼承了前人學(xué)說，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了儒家學(xué)派，一開始并不十分系統(tǒng)，也談不上很精細(xì)，但是框架和脈絡(luò)已經(jīng)形成。我們今天見到的四書《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》和五經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是這個時期儒家思想的代表作品。
不過，這些書并不像今天的學(xué)術(shù)論文那樣條理清晰，結(jié)構(gòu)分明，基本是語錄體，雞零狗碎地這一句那一句，有時還會重復(fù)，有的還舉例子、講故事。好在，它們的中心思想是比較突出的，說來說去，說的都是一件事：如何正心？如何處事？如何成才？
圍繞這三個字，孔子和他的弟子總結(jié)出了最核心的內(nèi)容“仁”。仁者愛人，愛自己也愛他人。這樣才能成功，才能走得更遠(yuǎn)。仁主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是忠，一個是恕。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；?。杭核挥?，勿施于人。
這兩句話看似很好理解，一個人想要成才成功，就要理解別人、支持別人成才成功；自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人。實(shí)際上，這兩句話沒有那么好把握，不好操作，姑且算是雞湯。
孔子的弟子曾子對儒家思想發(fā)展起了重要作用，他寫的《大學(xué)》是儒家最經(jīng)典的著作之一，對人的成才首次提出了系統(tǒng)的、具體的路徑：一是“三綱領(lǐng)”，即明明德、親民、止于至善。二是“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
明德，修養(yǎng)德性；親民，與人和諧相處；至善，做最好的自己。
格物，學(xué)習(xí)實(shí)踐；致知，豐富自己的知識；誠意，誠懇做人；正心，端正心態(tài)；修身，修養(yǎng)心性；齊家，把家庭關(guān)系搞好；治國，治理好自己的小諸侯國；平天下，為天下太平做出貢獻(xiàn)。
這個路徑得到后世很多人的認(rèn)同，對中華文化的影響深遠(yuǎn)。后世儒家思想的各種流派，都繞不開這個路徑。
孟子（約公元前372年，一說約前385年-公元前289年，一說約前304年）是儒家的另一重要代表人物，他主張“性本善”，認(rèn)為人皆可為堯舜。這就鮮明地涉及到改造主觀世界和客觀世界的問題了，他寫的《生于憂患，死于安樂》，已談到成才的具體方法：
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。
這句話流傳甚廣，給后世很多啟發(fā)。
在孟子看來，人的先天是善良的，也是完備的，通過后天的努力，人人都能成才。這里講的堯舜，并非專指堯舜二帝，而是指成才成功。
在這個基礎(chǔ)上，孟子主張行“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。君王也是人，性本善，應(yīng)該按照善的標(biāo)準(zhǔn)去行政，行仁政，造福千千萬萬的民。
接下來的荀子（公元前 313年-公元前 238年），他主張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，水能載舟亦能覆舟，算是儒家學(xué)者對君臣的一種恐嚇。
早期的儒家思想多是勸說性的，并無很規(guī)范、系統(tǒng)的教科書。但是，有悟性有經(jīng)驗(yàn)的讀者往往都能發(fā)現(xiàn)：孔孟的學(xué)說是健康的，展現(xiàn)的人格是健全的，提出的品行是端正的，符合人本主義的精神。他們的這種思想沒有通過文字系統(tǒng)、完整論述，一般人的確難以理解通透，就像佛家說的“真法不能說”，也像道家說的“大象無形”。
西漢初年，由于之前連年戰(zhàn)爭，民生凋敝，為安定人心，恢復(fù)生產(chǎn)，西漢統(tǒng)治者采納道家“無為而治”建議，與民休息，創(chuàng)造了封建社會第一個治世--文景之治（公元前167年-前141年）。漢武帝（公元前 156年-前87年）時，漢朝已經(jīng)是國富民強(qiáng)。漢武帝不想再無為而治，于是采納儒臣董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的某些思想引入儒家思想，形成了新的儒家思想體系。董仲舒認(rèn)為大一統(tǒng)是天地常理，要維護(hù)國家政權(quán)統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一，必須強(qiáng)化皇權(quán)。為此，董仲舒提出了兩個主要思想：
一是“天人感應(yīng)”?！熬龣?quán)神授”“君權(quán)天授”觀念早在西周就已提出，也認(rèn)為天與君王存在某種道德聯(lián)系，但是還只是籠統(tǒng)的表述。君權(quán)神授的目的是增強(qiáng)皇權(quán)的合法性和神秘性，提高皇帝的權(quán)威，這在當(dāng)時確有必要；但是，皇帝權(quán)威樹立后，若是不按套路出牌，大臣怎么應(yīng)對？董仲舒進(jìn)一步提出了天人感應(yīng)學(xué)說，他提出，人與天是有感應(yīng)的，人作惡多端，上天就會發(fā)怒?；实廴绻缓煤寐男新氊?zé)，上天就會以各種災(zāi)害警示，皇帝就要反省，不然上天就會發(fā)更大的怒，選擇其他人當(dāng)皇帝。
這有科學(xué)依據(jù)嗎？沒有。有道理嗎？有。一旦有雷雨冰雹、地震蝗災(zāi)等災(zāi)害發(fā)生，大臣們可以借題發(fā)揮，勸皇帝自省，勸皇帝要改正某種錯誤。如果皇帝沒什么錯誤呢？有則改之，無則加勉。防微杜漸，如履薄冰。背心當(dāng)胸罩，有警示總比沒有警示強(qiáng)。
天人感應(yīng)學(xué)說確有積極意義，主要作用就是威嚇皇帝，不要干壞事，否則會遭到天譴。天人感應(yīng)對皇帝適用，對普通臣民也適用。
二是“三綱五常”。“三綱”是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。主要是確認(rèn)國家和家庭內(nèi)部的主要社會關(guān)系。君，也就是皇帝，應(yīng)該是臣民的表率，是臣民的綱領(lǐng)；父親是兒子的表率，是兒子的綱領(lǐng)；夫君是妻妾的表率，是妻妾的綱領(lǐng)。董仲舒的目的就是要分清主次，不要亂套，君臣、父子、夫妻之間都不是平等關(guān)系，是主賓關(guān)系，也不是主仆關(guān)系。處在上位的君、父、夫要以上率下，當(dāng)好表率，帶領(lǐng)臣民或子女、妻妾，搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就是力量，君臣同心國運(yùn)昌，家和萬事興。
每個人都有自己的位子，你的位子在這，他的位子在那，各就各位，那么國家和家庭的秩序就不會亂了套。這里有一點(diǎn)特別需要說明，之前孟子主張民為貴、君為輕，但董仲舒卻反其道而行之，主張君為臣綱，突出君主的重要地位，這就是為了大一統(tǒng)的政治需要。
“五?！辈皇俏宄４竺?，也不是聯(lián)合國五個常任理事國，而是“仁、義、禮、智、信”。董仲舒在孔孟仁義學(xué)說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了做人的道德準(zhǔn)則，對人格的要求更為健全，基礎(chǔ)扎實(shí)，維度更為周全。這五個字對后世影響巨大，至今不衰。
漢武帝認(rèn)為，董仲舒的思想主張對于建立大一統(tǒng)的政權(quán)體系、維護(hù)長期統(tǒng)治十分有利，因此同意照此實(shí)行。公元前136年，漢武帝欽定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”，儒家經(jīng)典成為皇帝欽定的教科書。公元前124年，漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，考試合格即可到政府當(dāng)官。儒家思想從此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。
魏晉南北朝時期，佛教積極吸收儒學(xué)的有關(guān)精神，加速了本土化進(jìn)程，大行其道。南朝梁武帝蕭衍是虔誠的佛教徒，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就是說他。道教的影響在這一時期也進(jìn)一步擴(kuò)大。唐朝初年，統(tǒng)治者奉行三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。大文學(xué)家韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，但勢單力薄。儒學(xué)的大復(fù)興是從北宋開始的。
程朱理學(xué)發(fā)端于北宋五子：周敦頤（1017年-1073年）、邵雍、張載、程顥、程頤。我覺得司馬光也算一個，但王安石（1021年-1086年）和他們不是一伙的。他們?nèi)诤戏?、道某些思想來解釋儒家?jīng)典，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，到南宋的朱熹（1130年-1200年）時，經(jīng)朱熹的進(jìn)一步闡述，理學(xué)日臻完備，史稱“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)：
1.天理是唯一準(zhǔn)則。天理是宇宙萬物的存在的機(jī)理，人世間只有一個天理，這個天理簡單地說就是道理，凡事都有個道理，有個原理，有個機(jī)理。這個理是客觀存在的，不管你信不信。天理表現(xiàn)在具體要求上就是“三綱五常”等封建倫理道德、法則等等。你仁就是天理，不仁就是沒天理；你義就是天理，不義就是沒天理。等等。
2.通過“格物”去認(rèn)識天理。怎么去認(rèn)識天理呢？格物致知，通過親身學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能認(rèn)識天理。人的大腦、內(nèi)心，原本是空空如也的，要想認(rèn)識天理，就要通過學(xué)習(xí)實(shí)踐去一一了解，一分耕耘一分收獲。
3.存天理、滅人欲。認(rèn)識了天理，就要按照天理去辦事。天理是人們的行動指南，人人都要按照天理辦事，按照封建倫理綱常、法則處世，以古圣先賢的嘉言懿行為標(biāo)準(zhǔn)處世。程朱理學(xué)的天理是狹隘的天理，舉個例子說，吃粗茶淡飯是天理，吃大魚大肉就是人欲；忠君是天理，否則是大逆不道。他們要將人的欲望消滅，如果人人都沒有欲望，都無欲無求，那么社會就秩序井然，天下就長治久安。程朱理學(xué)還有個特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)氣節(jié)，“餓死事小，失節(jié)事大”，不退讓、不妥協(xié)、不變通。
人要想成才，就要按照這個路徑走。認(rèn)識天理，按照天理為人處世、工作生活，不能貪圖享受，不能有奇思亂想，規(guī)規(guī)矩矩。是龍得盤著，是虎得臥著，有尿先憋著。
此外，他們還熱衷提一些高大上的口號，比如張載，提出了著名的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平。這四句話看似振奮人心，實(shí)際一文不值。試問，古往今來誰又能做到哪怕其中之一？不可能做得到。一代人有一代人的追求，一代人有一代人的使命。當(dāng)年秦皇嬴政計劃建立贏家的萬世江山，不想?yún)s是二世而亡。
朱熹的學(xué)說剛出來時，就受到一些清醒人士的批評。南宋名臣崔與之指責(zé)朱熹是以學(xué)術(shù)殺天下后世。而另一位名臣，北宋名相韓琦的曾孫韓侂胄，他擔(dān)任宋寧宗時期宰相時，對朱熹的學(xué)說進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊，韓侂胄認(rèn)為朱熹的學(xué)說是歪理邪說，是邪教，禁止傳播，史稱“慶元黨禁”。后來韓侂胄因主導(dǎo)“開禧北伐”失敗，于開禧三年（1207年）被楊皇后和史彌遠(yuǎn)設(shè)計殺死。此后，朱熹的學(xué)說又開始流行，到宋理宗時期更是大行其道，宋理宗的“理”就來自程朱理學(xué)的理。韓侂胄后來成了《宋史》里的奸臣，因?yàn)椤端问贰肥侵祆涞耐阶油綄O編寫的。我查了一下百度，韓侂胄現(xiàn)在已經(jīng)是愛國者了。
從元朝開始，朱熹編著的《四書章句集注》成為官方科舉考試的教科書。繼元朝之后的明朝，是中國歷史上受程朱理學(xué)影響最大的一個朝代，終明之世共276年，不和親、不賠款、不割地、不納貢，天子守國門，君王死社稷，史稱剛明。許多學(xué)者乃至普通歷史愛好者對此津津樂道，殊不知人口眾多的明朝，卻最終讓華夏族再次整體淪為少數(shù)民族異族之手。程朱理學(xué)對此負(fù)有重大責(zé)任。
心學(xué)也是理學(xué)，理學(xué)的一個分支。南宋時期，理學(xué)家陸象山把“心”作為萬物的本原，提出“心即理”，認(rèn)為天地萬物的機(jī)理原理都在人的心中。明朝中期名臣王陽明（1472年－1529年）繼承豐富了陸象山的學(xué)說。后世稱這一學(xué)派的學(xué)說為陸王心學(xué)，其實(shí)我更愿意稱為“陽明心學(xué)”。
王陽明出生在狀元之家，天賦極高，文武雙全。作為主帥掃平南贛匪患、平定寧王之亂，干了很多大事。他認(rèn)為社會動亂的根源是人心中有賊，“破山中賊易，破心中賊難”，只有去除人的心中之賊，才能讓社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。
王陽明在貴州龍場悟出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這句話是陽明心學(xué)的核心內(nèi)容，主要有三個方面的意思：心即理、知行合一、致良知。
心即理。人的內(nèi)心就已經(jīng)有一個意念中的世界，具備成為完人的一切條件。一次王陽明與朋友出游，友人指著巖中的野花樹問：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”簡單理解一下，山野的一株花，當(dāng)你沒有看到它時，它只是寂靜地藏在你內(nèi)心深處，你心中本來就有這個花的樣子，只是你自己沒有察覺到，但不妨礙這花在你內(nèi)心的存在。等你看到這顆花時，實(shí)物的花激活了你內(nèi)心的花，實(shí)物的花好比密碼，用密碼能驗(yàn)證你內(nèi)心里早有這株的花的存在。
王陽明和朱熹的沖突在哪里呢？一個重要的方面是對“格物致知”的理解不同。朱熹認(rèn)為，人的內(nèi)心原本是空的，什么也沒有，必須要通過“格”物來達(dá)到認(rèn)知，通過努力學(xué)習(xí)實(shí)踐，把空空如也的內(nèi)心不斷填滿。王陽明另辟蹊徑，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切景象、原理、機(jī)理、道理都已與生俱來植入了人心，人為什么知道甘蔗甜？知道花香？味覺與生俱來。
再舉個例子，你如果說王陽明不會開車，他肯定不答應(yīng)，他會說開車的技術(shù)早已深藏在他的內(nèi)心，他會駕駛，只是駕駛的技術(shù)有待通過實(shí)踐來激活。王陽明的意思不是要把自己本沒有的駕駛技術(shù)從外界學(xué)過來，而是要把自己已有的駕駛技術(shù)激活。比如，人可以通過實(shí)踐去激活駕駛技術(shù)，而豬不可能會駕駛，因?yàn)樨i心里沒有預(yù)先設(shè)置這項(xiàng)技術(shù)。
朱熹斷定人的內(nèi)心一開始完全是空的。人要成長，要增加認(rèn)識，就要將外界的知識和技能搬進(jìn)內(nèi)心。王陽明年輕的時候?qū)χ祆涞摹案裎镏轮边M(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，親自去“格”竹子的原理，格了三天三夜也沒有格出什么原理。王陽明認(rèn)為，人自己本身就具備了所有東西，只要去偽存真，只要通過實(shí)踐激活，只要把不好的移出去，留下好的，留下良知，最終能成為為圣人。
比如鏡子本身是可以照出東西的，但是如果蒙上了灰塵，就無法照出來，這時只要把污垢去掉，就可以照出來了。這樣理解，是不是比朱熹沒有鏡子硬生生去造一個鏡子出來容易得多？王陽明的辦法，能讓普羅大眾感覺通往圣賢的路比之前容易了，減少了人們的畏難情緒。從鼓舞人心的角度看，王陽明的思想更有意思，更有想象空間。所以，近代以來，王陽明的思想比朱熹的思想更火爆，更受歡迎，原因就在這里。
知行合一。王陽明“知行合一”是建立在“心即理”的基礎(chǔ)上的。首先是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。這里的“知”就相當(dāng)于是剛才說的先天為你設(shè)置好的東西，它是一種潛在的存在，比如“甜”的味覺、“酸”的味覺等等，都給你準(zhǔn)備好了，但是倘若你一輩子沒有吃過甜的東西，你就不會知道什么叫甜，盡管你有甜這個味覺，這個吃的過程就相當(dāng)于是“行”。王陽明的知行合一講的就是這件事。
所以王陽明的知、行是不可能分離的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是兩者不可分割。正是因?yàn)檫@個原因，王陽明才強(qiáng)調(diào)行動、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義和重要性，沒有實(shí)踐，一切都是徒勞。
致良知。致良知也建立在“心即理”的基礎(chǔ)上。王陽明強(qiáng)調(diào)，人的內(nèi)心是有規(guī)律的，每個人的內(nèi)心深處都有良知。良知和其他深藏在內(nèi)心深處的東西一樣，需要不斷激活。良知深藏內(nèi)心，被各種意念誘惑，稍不留神就會偏離良知。所以王陽明強(qiáng)調(diào)，要不斷去偽存真、去粗取精，把內(nèi)心不好的東西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，這個過程就叫致良知。致良知的過程也是知行合一的過程，所以王陽明強(qiáng)調(diào)人人都要學(xué)會守靜反思，要在事上磨練，要在實(shí)踐中體味真知，激活良知。
相比朱熹的思想，王陽明的心學(xué)思想更突出了人本主義，突出了人的主觀能動性。王陽明主張的“存天理、去人欲”和朱熹主張的“存天理、滅人欲”不是一回事。兩個人說的“天理”意思不一樣，朱熹的天理是封建綱常、法則等，王陽明的天理是人心。
王陽明強(qiáng)調(diào)，做事要以不違背良心為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)問心無愧。只要不違背良心的事情，就可以做。朱熹要滅的人欲，是人的正常欲望；王陽明要去的人欲，不是人的正常欲望，而是“心中賊”，是人心中的邪念，是有違良知的邪念。
現(xiàn)實(shí)生活中，有的事情違法，有的事情缺德，但不一定違背良知。比如，有個人快餓死街頭了，他不得已偷了吃的，在王陽明看來，這事可以原諒，并不違背良知。又比如，身為國民黨高級將領(lǐng)的張學(xué)良和楊虎城在1936年12月12日發(fā)動西安事變，扣押自己的最高領(lǐng)導(dǎo)蔣介石，逼蔣抗日。這事按照朱熹的思想來說是違法的，違背天理的。但是按照王陽明的思想則是可以的，因?yàn)樵诋?dāng)時全民抗戰(zhàn)才是良知，內(nèi)戰(zhàn)不得人心，因此張楊問心無愧。
明朝統(tǒng)治者從來沒有把王陽明的學(xué)說作為官方思想，王陽明去世數(shù)十年之后的萬歷年間，王陽明心學(xué)在民間傳播較廣，這時有大臣上書萬歷皇帝，請求朝廷下令禁止民間傳播陽明心學(xué)，萬歷皇帝不予理會。
陽明心學(xué)對人性解放、回歸人的本性具有積極的促進(jìn)作用，與西方文藝復(fù)興有異曲同工之妙。將人當(dāng)做人，回歸人性，不提做不到的要求，保持良知范圍內(nèi)的寬容，那么人的成長、成才、成功問題就不難了。
王陽明之后，有李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，但是都是小打小鬧，沒有超出心學(xué)的高峰。
后來，清朝滿族貴族統(tǒng)治者一開始是不太信程朱理學(xué)那一套的，當(dāng)然，他們也不懂陽明心學(xué)。清初的滿族貴族多數(shù)人不懂漢語，他們幾乎都是原始的實(shí)用主義者，可以和蒙古人聯(lián)姻，可以封異姓為王，可以放手任用異族人士擔(dān)任要職。這種開放包容的氛圍幫助滿族人以少數(shù)兵力迅速占領(lǐng)全中國，甚至收復(fù)了漢人丟失千年的西域地區(qū)，建立起空前龐大的大清帝國。
清朝中期以后，滿族貴族日益程朱理學(xué)化，到清末鴉片戰(zhàn)爭時，朝廷基本上成了明朝末年的翻版。他們不肯放下身段虛心學(xué)習(xí)洋人的長處，以倭仁（蒙古族）、翁同龢為代表的朝中大臣，滿腦子都是程朱理學(xué)思想，阻撓革新，反對洋務(wù)，最終把清朝葬送。好在，滿族貴族比明朝崇禎皇帝中毒輕一點(diǎn)，他們沒有去煤山上吊，而是選擇了和平謝幕。
程朱理學(xué)有其精華的一面，比如愛民思想、嚴(yán)于律己思想，等等，有積極意義。但是，其作為治國思想體系是封閉的、落后的，是被實(shí)踐證明了的禍國殃民思想，用程朱理學(xué)治國最后只有一個結(jié)果：國家蒙難，人民蒙羞，文明蒙塵。
1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，無數(shù)仁人志士積極探求救國救民的思想，他們發(fā)現(xiàn)了問題的癥結(jié)所在，必須要擺脫程朱理學(xué)糟粕思想的束縛。張之洞倡導(dǎo)的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，陳獨(dú)秀等人發(fā)起的“新文化運(yùn)動”，再到“五四運(yùn)動”，他們要打倒的其實(shí)不是孔孟，而是程朱理學(xué)。蔣介石后來雖然提倡新生活運(yùn)動，但又致力于恢復(fù)儒家的正統(tǒng)地位，比如大力倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信等儒家思想，最后也失敗了。
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