中唐社會(huì)詩(shī)：老嫗?zāi)芙?，為民為事而?/span>

王東梅 

唐詩(shī)到了杜甫，有了不同轉(zhuǎn)折。前面的方向是將人從日常生活里拉出來(lái)，現(xiàn)在卻證明了詩(shī)可以生活，不卑下、不瑣碎、不庸俗，可以捕捉、反映生活中的深刻感人之處。杜甫開拓了好幾條詩(shī)的新道路。

杜甫寫《兵車行》、寫《聞官軍收河南河北》等，是基于自己在戰(zhàn)亂中的經(jīng)驗(yàn)；到了張籍，就將這樣的生活感懷予以擴(kuò)大。張籍之后，就到了元稹和白居易。杜甫寫出了完全不同于李白他們那個(gè)時(shí)代的詩(shī)作，但他主觀上從來(lái)沒有要超越李白、取代李白那一輩的意識(shí)。到了元、白，他們繼承了杜甫開啟的這種新詩(shī)風(fēng)，發(fā)起和前代劃清界線的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)他們也承接了張籍那樣的精神，認(rèn)為詩(shī)要寫的、能寫的，不只是詩(shī)人自身的感受情懷，還應(yīng)該包納他人的痛苦，為他人發(fā)言、表達(dá)。

元稹、白居易所代表的中唐“社會(huì)詩(shī)”，是自覺地要改變?cè)姾驮?shī)人的定義。最具代表的文獻(xiàn)，是白居易寫給元稹的信《與元九書》，信的內(nèi)容就是在討論文學(xué)究竟是什么，文學(xué)究竟要做什么？

一開頭說：“夫文，尚矣，三才各有文……圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！?/span>

詩(shī)像植物般，以感情為根，以語(yǔ)言為苗，以聲音為花，以意義為果，完全依循著能夠觸動(dòng)人心的基本法則?；诖?，白居易接著檢討了唐興兩百年間詩(shī)的狀況。詩(shī)人很多，多到數(shù)不清，而最厲害的是李白和杜甫。

李白是奇才，寫的詩(shī)沒有人趕得上，但是若以詩(shī)的根本原理來(lái)評(píng)斷，李白作品中真正有意義的不到十分之一。在這點(diǎn)上，杜甫就不一樣，他的詩(shī)不是游戲，不為華麗好看，而是真正能完整發(fā)揮“情”、“言”、“聲”、“義”各自作用的，杜甫的詩(shī)“可傳者千余首”。

這是很明顯的“抑李揚(yáng)杜”，表現(xiàn)出他們的根本價(jià)值信念。詩(shī)是嚴(yán)肅的，而且詩(shī)要有目的、有作用，不要再學(xué)李白那樣率性寫詩(shī)，依憑天分才氣、也外露天分才氣來(lái)寫詩(shī)，而是應(yīng)該像杜甫那樣，為君、為民、為物、為事而寫詩(shī)。元稹和白居易寫了大量的作品來(lái)示范、宣揚(yáng)這種詩(shī)要為群體、為社會(huì)服務(wù)的理念。

詩(shī)要能以其意義感動(dòng)人、感化社會(huì)，進(jìn)而改變社會(huì)，因而詩(shī)的題材和體裁也必須改變。詩(shī)是工具，要影響讀詩(shī)的人，所以詩(shī)要盡量讓最多的人讀得懂，可以由此受影響。這項(xiàng)主張其實(shí)是違背杜甫的美學(xué)信念，杜甫很在意詩(shī)的格律，也很擅長(zhǎng)創(chuàng)造內(nèi)蘊(yùn)深藏的對(duì)仗或特殊的聲音效果。

元、白的詩(shī)，以杜甫的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，是很隨便、很草率的。不是他們沒有能力細(xì)致琢磨，而是他們故意要寫得“老嫗?zāi)芙狻?。他們用這種方式改革詩(shī)，再以新風(fēng)格的詩(shī)來(lái)進(jìn)行社會(huì)改革，這是中唐詩(shī)的一大潮流。