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◎ 深圳特區(qū)報(bào)記者 楊媚 實(shí)習(xí)生 侯博覺(jué)
中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育又添一把“火”。近日，教育部公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，今后我國(guó)將把國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。其中，“家國(guó)情懷”、“社會(huì)關(guān)愛(ài)”和“人格修養(yǎng)”是三大教育重點(diǎn)。
響應(yīng)近年“國(guó)學(xué)熱”的大潮，深圳許多中小學(xué)近年都已自主開(kāi)展有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德和以儒家為首的諸子百家經(jīng)典教學(xué)。然而，對(duì)于這些未受國(guó)家教育大綱、考試大綱明確指導(dǎo)的內(nèi)容，數(shù)年來(lái)并未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。如今，各學(xué)校在對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度、教材的選用和師資力量的培養(yǎng)方面，都有著不同的看法與實(shí)踐。
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理念之惑：誦讀和理解是兩碼事？
深圳的青少年國(guó)學(xué)教育一直走在全國(guó)前列。比如寶安區(qū)從2007年起已經(jīng)在全區(qū)中小學(xué)系統(tǒng)中開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，目前已有60多所學(xué)校成為國(guó)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。全市許多學(xué)校也加入了深圳市中小學(xué)國(guó)學(xué)教育聯(lián)盟、深圳中華經(jīng)典教育學(xué)校聯(lián)盟等促進(jìn)青少年國(guó)學(xué)教育的機(jī)構(gòu)。數(shù)年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、少兒京劇、國(guó)學(xué)夏令營(yíng)等多種教育方式吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中小學(xué)生參與其中。尤其近年，許多中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了每周一節(jié)左右的國(guó)學(xué)課，多采取“誦讀經(jīng)典”的形式。
然而，國(guó)學(xué)的教育理念和形式在教育工作者乃至家長(zhǎng)中一直存在爭(zhēng)議。深圳一位不愿透露姓名的小學(xué)校長(zhǎng)就直言，學(xué)校大張旗鼓搞國(guó)學(xué)教育是“虛熱”，學(xué)生誦讀的經(jīng)典中有不少落后的觀念，比如小學(xué)生經(jīng)常被要求背誦的《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》中與當(dāng)下社會(huì)所講究的人文精神就有很多相悖之處，老師首先要用歷史唯物主義的態(tài)度去看待流傳了千百年的經(jīng)典。
而不少家長(zhǎng)心存疑慮的則是當(dāng)今國(guó)學(xué)教育存在的簡(jiǎn)單化、功利化趨勢(shì)。有家長(zhǎng)對(duì)記者說(shuō)，讓孩子接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育無(wú)疑是好事，矛盾的是，如果學(xué)校以學(xué)生能背出多少艱澀的古文為考察標(biāo)準(zhǔn)，就根本不能發(fā)揮陶冶情操的作用；但若不納入“應(yīng)試”范圍，對(duì)學(xué)生又是“可有可無(wú)”了。
一位兒子在上小學(xué)的劉女士直言，《三字經(jīng)》不少學(xué)生都會(huì)背，可是有多少人能說(shuō)出“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的含義？她認(rèn)為，家庭教育才是國(guó)學(xué)教育的“第一課堂”。“誦讀經(jīng)典作為語(yǔ)文課外作業(yè)就好，理解和實(shí)踐比死記硬背重要，單獨(dú)的國(guó)學(xué)課反而給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)?！?/p>
水圍小學(xué)校長(zhǎng)肖德明則對(duì)有可能淪為“糟粕”的內(nèi)容提出了變通的教學(xué)方法?！斑@些經(jīng)典能流傳到現(xiàn)在足以證明其生命力，我們不妨對(duì)其中過(guò)時(shí)的說(shuō)法進(jìn)行現(xiàn)代化闡述。比如《弟子規(guī)》說(shuō)‘親有疾，藥先嘗’，不是讓孩子去嘗藥，而是端水、試水溫。”他認(rèn)為，有些段落對(duì)小學(xué)生不必逐字解讀，“囫圇吞棗、不求甚解”，孩子成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)慢慢品味出其中的哲理。
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教材之爭(zhēng)：直接搬用還是當(dāng)代新編？
“國(guó)學(xué)”本來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有定論的概念，國(guó)學(xué)教材自然無(wú)可避免成為爭(zhēng)議焦點(diǎn)。據(jù)多名在校老師介紹，目前我市小學(xué)比較流行的國(guó)學(xué)教材是北師大出版社的《小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教材》，也有學(xué)校自編教材，比較普遍的做法是將《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等原封不動(dòng)地編入，不作刪減和節(jié)選，而儒家經(jīng)典的內(nèi)容則是摘錄或者節(jié)選。至于儒家之外的百家思想、四書(shū)五經(jīng)之外的詩(shī)詞歌賦，則在啟蒙階段沒(méi)有那么熱門。面對(duì)浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典，究竟該從何學(xué)起、學(xué)些什么，社會(huì)上歷來(lái)有不同意見(jiàn)。
近年來(lái)還有國(guó)學(xué)讀本在探討新的教學(xué)思路。比如收錄了4000個(gè)漢字的新編《中華字經(jīng)》近來(lái)就在國(guó)內(nèi)外備受關(guān)注，甚至有幼兒園也在使用這套教材。但在家長(zhǎng)的眼里，新教材、新理念的效果還有待進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)。一位從新西蘭留學(xué)回來(lái)的市民謝女士就表示，《中華字經(jīng)》里蘊(yùn)含天文、地理、人倫、歷史等領(lǐng)域的內(nèi)容，押韻行文，出發(fā)點(diǎn)很好，但實(shí)際效果很難說(shuō)。她兒子7歲，所在學(xué)校采用該書(shū)作為國(guó)學(xué)課本?！伴_(kāi)篇就是‘乾坤有序，宇宙無(wú)疆，星辰密布，斗柄指航’，雖然老師布置的段落同學(xué)們都能背下來(lái)，但是里面的字一拆分到課本或運(yùn)用到日常生活中，大家八成都不認(rèn)識(shí)，挫敗感很強(qiáng)。”
文匯中學(xué)國(guó)學(xué)教育中心的伍穎主任認(rèn)為，這次教育部《綱要》強(qiáng)調(diào)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”才是當(dāng)下國(guó)學(xué)教育的迫切訴求。“我們教材的原則是兼顧德育和美育，按‘崇仁’、‘尚禮’、‘感恩’的主題編選了歷代詩(shī)詞歌賦，并以‘一書(shū)、兩禮、三餐、四教、五典、六節(jié)’的國(guó)學(xué)教育體系使傳統(tǒng)美德走出書(shū)卷、進(jìn)入生活，從事實(shí)上證明國(guó)學(xué)之用?！?/p>
深圳小學(xué)校長(zhǎng)王海林總結(jié)，當(dāng)下國(guó)學(xué)教育要解決課程標(biāo)準(zhǔn)和師資問(wèn)題。“比如臺(tái)灣地區(qū)就有很完整的中小學(xué)國(guó)學(xué)教育體系。我們要有專門的學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行遴選，制定課程標(biāo)準(zhǔn)。如果由每個(gè)學(xué)校自己去做，很難規(guī)范?！?/p>
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師資之困：高校培養(yǎng)難以立竿見(jiàn)影
王海林說(shuō)到的師資，也是當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的一大硬傷。如今，內(nèi)陸大部分國(guó)學(xué)老師都是由“非科班出身”的語(yǔ)文老師擔(dān)任，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中也大都沒(méi)有系統(tǒng)接受過(guò)傳統(tǒng)文化教育。記得去年內(nèi)陸30所高中首度引進(jìn)了臺(tái)灣高中必選課教材《中華文化基本教材》，結(jié)果不少老師反映難以駕馭如此艱深的國(guó)學(xué)教材。
據(jù)記者了解，近年眾多高等院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)專業(yè)或國(guó)學(xué)進(jìn)修班，部分師范院校也已陸續(xù)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程。但由于尚處于探索階段，在高校內(nèi)對(duì)于國(guó)學(xué)老師的培養(yǎng)，是難以在短期內(nèi)能看到立竿見(jiàn)影的效果的。
何況，但凡稱得上是“國(guó)學(xué)老師”的人，不僅要求其在文史哲和古代科學(xué)等領(lǐng)域有一定修為，還要求其具備高尚的人格和品德。這兩項(xiàng)要求并不是在短短的大學(xué)四年學(xué)習(xí)中就能完全達(dá)到的，需要這些未來(lái)的國(guó)學(xué)老師們窮盡一生去努力。
為了培養(yǎng)師資力量，水圍小學(xué)請(qǐng)了韓望喜、景海峰等業(yè)內(nèi)公認(rèn)的專家學(xué)者對(duì)語(yǔ)文老師進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，并與北師大達(dá)成戰(zhàn)略合作。肖德明介紹，他們下一步還計(jì)劃把國(guó)學(xué)課堂的聽(tīng)講對(duì)象擴(kuò)大到社區(qū)居民，力求使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱度輻射校園內(nèi)外。而文匯中學(xué)則組織骨干教師參加人大國(guó)學(xué)啟蒙教育項(xiàng)目培訓(xùn)，還出團(tuán)參觀曲阜孔林、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貒?guó)學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)?！安恢皇钦Z(yǔ)文、歷史老師，所有的班主任都必須接受國(guó)學(xué)培訓(xùn)?！蔽榉f表示。
伍穎認(rèn)為，國(guó)學(xué)教育是對(duì)師生雙方都是有利的?！坝⒄Z(yǔ)教師都感慨國(guó)學(xué)給自己帶來(lái)的境界提升。這兩年學(xué)生在校園見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)鞠躬行禮已成常態(tài)，在言語(yǔ)和作文方面更懂得引經(jīng)據(jù)典，更頻繁地論及中華民族傳統(tǒng)美德?；氐郊抑校⒆觽冃㈨樃改?、幫忙做家務(wù)也更加上心?！?/p>
記者觀察
心性修養(yǎng)才是國(guó)學(xué)教育的根本
每每身邊有人引經(jīng)據(jù)典、高談闊論時(shí)，總有“聽(tīng)不懂”、“太高深”的冷水潑來(lái)。有跟風(fēng)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的家長(zhǎng)認(rèn)為，自己剛上小學(xué)的孩子“肯定讀不懂”，但背一點(diǎn)古文總是好的，仿佛那些被稱為“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容離我們的日常生活很遙遠(yuǎn)——這些問(wèn)題的本質(zhì)是，我們經(jīng)常把國(guó)學(xué)當(dāng)做一門外在的學(xué)問(wèn)。
換句話說(shuō)，我們經(jīng)常會(huì)忘記了一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)：為什么要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是為了學(xué)習(xí)中國(guó)人“做人的道理”，國(guó)學(xué)教育關(guān)乎一個(gè)人從小開(kāi)始的心性修養(yǎng)。德育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，而“德育民族化”則是我們?cè)诂F(xiàn)代文明和國(guó)際化浪潮下對(duì)自己文化身份的反思。國(guó)學(xué)里流淌著的中華文化血脈既是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的目標(biāo)追求，也是我們尋找“精華”所憑借的繩索。
對(duì)中小學(xué)生的“德育國(guó)學(xué)”而言，教育者的引導(dǎo)方式尤為關(guān)鍵。有不少人存在質(zhì)疑，經(jīng)典中的落后思想是否會(huì)成為“德育國(guó)學(xué)”的硬傷？針對(duì)社會(huì)討伐“糟粕”的聲音，教育者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人回避德育目的，高舉詩(shī)詞國(guó)學(xué)的美育價(jià)值；如果一味追求“拿來(lái)主義”，對(duì)經(jīng)典篡改過(guò)度，又會(huì)落入“斷章取篡改義”之譏。比如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”是所有中國(guó)人的常識(shí)，但有多少人在意其下一句“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”之優(yōu)美？有多少人知道白居易這首“應(yīng)制詩(shī)”相當(dāng)于現(xiàn)在的應(yīng)試作文？也許用“糟粕”來(lái)概括這些被主流遺忘的內(nèi)容有些太過(guò)。教育者們應(yīng)當(dāng)把握好尺度，“美德”指引的是文化血脈的延續(xù)，國(guó)學(xué)教育與德育應(yīng)相得益彰。
還有一個(gè)延伸話題就是，國(guó)學(xué)教育只在校園內(nèi)進(jìn)行顯然是不夠的。外界環(huán)境、尤其是家庭環(huán)境，對(duì)孩子心性影響非常重大——假若家長(zhǎng)整天坐在麻將桌旁，孩子每天聽(tīng)到的都是“牌桌語(yǔ)言”，看到的都是“牌桌行為”，接觸的長(zhǎng)輩也是父母的牌友，他又何從理解“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁”呢？（楊媚 侯博覺(jué)）
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