現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是在繁華都市，還是窮鄉(xiāng)僻壤，乞討行為仍不時(shí)可見(jiàn)，但從社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)層面來(lái)看，近些年我們國(guó)家已經(jīng)消滅了最后一個(gè)貧困縣，真正邁入了小康社會(huì)的門檻。文明步伐的加快雖然至今未能徹底消滅全球大環(huán)境下的貧富差距，但至少更多人學(xué)會(huì)了對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的寬容與尊重，盡管沒(méi)有人愿意親身體驗(yàn)?zāi)呐聝H有一天的乞丐生活。
通常我們所定義的乞討，是指身體殘疾或客觀環(huán)境惡化，導(dǎo)致依靠正常手段難以滿足基本生存，只能依靠博取他人同情來(lái)?yè)Q取基本物質(zhì)消耗。乞丐的產(chǎn)生首先和人口貧富分化的現(xiàn)象有關(guān)，投諸于中國(guó)古代社會(huì)，則是在文明程度的不斷加深與城市化建設(shè)的進(jìn)程中，逐漸演變而成的一個(gè)人員構(gòu)成高度流動(dòng)的特殊階層。雖然大多數(shù)乞丐籍籍無(wú)名，但往觀青史，地位尊貴的大人物曾經(jīng)淪為餓殍，沿街討食者不在少數(shù)。
天災(zāi)與人禍導(dǎo)致貧窮，迫使無(wú)助的民眾只能以舍棄自尊的方式換取生存的權(quán)利。
相傳第一個(gè)留下名字的叫花子，就是顓頊帝的兒子痩約，他天生愛(ài)穿破衣服（性不著完衣），好好的絲綢非要撕碎了拿在火上烤焦后，才肯披在身上。這種變態(tài)心理或許就是所謂的窮命，但真正的乞丐勵(lì)志奮發(fā)，竟然也能青云直上甚至貴為一國(guó)之尊——濠右布衣朱元璋年輕時(shí)就曾云游淮西乞食，餐風(fēng)露宿受盡苦楚長(zhǎng)達(dá)三年之久。其他諸如伍子胥吹簫賣餳，韓信受惠于漂母，呂蒙正破窯苦讀，也都是令人百聽(tīng)不厭的人生大逆轉(zhuǎn)經(jīng)典故事。
廁身丐流雖屬萬(wàn)不得已，但多少也有些好處，首先是人身自由不受限制，免去了耕種漁獵勞作之苦，也沒(méi)有官府衙門上門催租逼債。混跡乞丐隊(duì)伍可以沒(méi)有名字和來(lái)歷，這對(duì)于春秋時(shí)期那些因?yàn)樽児识枰孛芰魍龅馁F族，確實(shí)是遠(yuǎn)禍自保的理想途徑。設(shè)想一下如果伍子胥逃亡姑蘇，想給人打工養(yǎng)活自己，會(huì)遇到什么問(wèn)題——大哥，你身份證讓我看下！是不是就比較尷尬？
落魄公子缺乏生活技能，又不能屈身侍奉他人，否則的話可能很難翻身，而伸手乞討似乎就是唯一出路。況且行乞中生活成本大幅降低，飽嘗世間冷暖，磨煉個(gè)人意志，能為將來(lái)改變命運(yùn)積蓄精神力量。但并不是所有的倒霉貴族都這么低調(diào)，公子重耳逃亡時(shí)帶了一大幫的隨從，他們討食鄉(xiāng)野遭人白眼，一旦進(jìn)入大城市，馬上變回一國(guó)儲(chǔ)君的身份。因此準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，乞討只是他流亡生涯中的一個(gè)側(cè)面而已。
你沒(méi)想到吧，不肯為米折腰的陶淵明，也曾加入討飯大軍，還寫詩(shī)記錄心路歷程。
有時(shí)候選擇乞討為生，并不是真的一無(wú)所長(zhǎng)，而是與社會(huì)主流價(jià)值觀格格不入，只能大隱于市而被人目為丐者?！豆沤駡D書集成》上說(shuō)到魏晉時(shí)期洛陽(yáng)有一個(gè)名叫董京的怪咖，上好面料的衣服不穿，偏偏拿“殘碎繒絮結(jié)以自覆”，著作郎孫楚請(qǐng)他出仕，他拒不接受，留下幾句詩(shī)便揚(yáng)長(zhǎng)而去，最后據(jù)說(shuō)遁入山中成為了神仙。我們讀到這類奇聞，多少覺(jué)得有些不可思議，這是因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌缺乏直觀的認(rèn)識(shí)。
大體上宋代以前的乞丐，被認(rèn)為是取不傷廉，只求溫飽且有所不為的群體。東漢末年石德林流落長(zhǎng)安，租了個(gè)“窮巷小屋”，周圍鄰居常來(lái)接濟(jì)，郡縣因?yàn)樗泅姺?，每月發(fā)放廩米五升。但他卻不接受鄰居的好意，也不愿拿政府發(fā)的低保，不夠吃寧可上街乞討，從不多拿，以滿足飽腹最低線為限，車騎將軍郭淮給他衣食，他只取能果腹的“脯糒”（肉干和飯團(tuán)）。
鵠形鳩面，臭衣?tīng)€衫，一手扶杖，一手托缽，成了乞丐的標(biāo)準(zhǔn)造型。
由于社會(huì)動(dòng)蕩或暫時(shí)失意，被動(dòng)淪為乞丐的人群之中，有些受過(guò)良好教育，不愿給社會(huì)增添過(guò)多的負(fù)擔(dān)，其中一部分還有很強(qiáng)的自尊心，甚至以狷狂孤傲為榮。富戶黔敖碰到的就是一旦言語(yǔ)得罪便怎么也哄不好，寧愿餓死，也不食嗟來(lái)之食的錚錚丐漢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟嘗君的姬妾見(jiàn)到殘疾的乞丐，露出不屑的訕笑，乞丐感覺(jué)受了侮辱，提出要孟嘗君殺死美姬，孟嘗君起初不愿，但面對(duì)門客日益走散的巨大壓力，也只能從其所愿。
屈從于乞丐的意志雖然并非孟嘗君本心，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，卻被看做是尊賢好士的一種體現(xiàn)，作出相反選擇就會(huì)遭到社會(huì)的鄙視。為標(biāo)榜仁義博取美名，營(yíng)造社會(huì)安定局面，歷代統(tǒng)治者或上層人物大多選擇善待乞丐或貧者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四公子通過(guò)養(yǎng)士的方式，來(lái)收容有一技之長(zhǎng)的乞丐，起到了提升口碑的作用，合理解決了就業(yè)問(wèn)題，避免開(kāi)支過(guò)大把家底吃垮的情況。
但畢竟有出色才能的乞丐僅占極少數(shù)，大部分人無(wú)法通過(guò)相對(duì)合理與尊嚴(yán)的手段，換取與之相稱的物質(zhì)回報(bào)。久而久之許多人從生活節(jié)奏和心理認(rèn)知上適應(yīng)了乞丐的現(xiàn)狀，對(duì)不勞而食的狀態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)重依賴，正如民謠中所說(shuō)的“討吃三年，給官不做”所折射的變態(tài)心理。這一過(guò)程中乞丐的構(gòu)成逐漸復(fù)雜化，除了被動(dòng)乞討求生的流動(dòng)大軍，還出現(xiàn)了將其作為唯一生存方式的職業(yè)乞丐群體。
雖然至少漢代以前，乞丐抱團(tuán)活動(dòng)就引起了各界關(guān)注，揚(yáng)雄《逐貧賦》中說(shuō)“鄰垣乞兒，終貧且窶，禮薄義鄙，相與群聚”，但當(dāng)時(shí)的這種'群聚’還只是一種自發(fā)行為。大約到唐宋之際，商品經(jīng)濟(jì)的高度興盛，與城鄉(xiāng)人口的頻繁流動(dòng)，催生了附著于城市經(jīng)濟(jì)之上的各類日趨固定的游民乞討組織，也就是我們俗稱的丐幫。兩宋時(shí)期，久居于城市的乞丐名義上屬于丐戶，由稱為團(tuán)頭的首領(lǐng)管理，須定期上繳“日頭錢”和“常例錢”。
收取上來(lái)的錢物，部分用于維持雨雪天乞討無(wú)著時(shí)丐戶賴以應(yīng)急的吃食，但一多半都進(jìn)了團(tuán)頭自己的腰包，由此產(chǎn)生一種剝削和人身依附關(guān)系。形成幫派的乞丐團(tuán)伙，當(dāng)然不會(huì)滿足于糊口度日，乞討的手段往往趨于極端。一種是恐怖式賣慘，即強(qiáng)迫嚴(yán)重殘疾者誘騙路人或?qū)ζ浒侔慵m纏，另一種就是向富戶商家定期勒索“月錢”，店鋪開(kāi)張和紅白喜事必須把乞丐們喂肥，付過(guò)的商戶會(huì)被“罩門”標(biāo)記，理論上不再受本幫丐戶騷擾。
丐頭本人當(dāng)然不用親自乞討，到后來(lái)往往被官府正式列入編制，不但擁有豪宅，而且娶妻納妾，儼然當(dāng)?shù)孛T大族。乞丐妻妾俱全早有先例，先秦時(shí)那位兩張面孔的齊人，靠著富人祭祖的供品活得有滋有味，回家還在一妻一妾面前洋洋自得，留下了齊人之福的成語(yǔ)。其行徑雖然可鄙，但畢竟還知道不光彩，故而才極力遮掩，但到了宋代以后，丐頭算很大的體面，用不著遮遮掩掩，南宋臨安城金姓整整七代充當(dāng)丐頭，其家族制傳統(tǒng)相當(dāng)濃厚。
為了自抬身價(jià)巧立名目，丐幫往往會(huì)夤緣名人，比如有些乞丐尊崇伍子胥，祭拜永樂(lè)帝，還有乞討組織將甑中生塵的范丹（字史云），奉為自家的祖師爺。他們號(hào)稱當(dāng)年孔子在陳蔡絕糧，靠著范丹接濟(jì)才免于餓死，因此奉范丹為祖師，就能名正言順向孔門弟子即讀書相公們討還欠債。但這種說(shuō)法實(shí)在荒唐，范丹是東漢末年的貧士，自己都窮得叮當(dāng)響，跟孔子更是八竿子打不著，所謂的孔門討債只能愚弄無(wú)知之人。
有個(gè)叫范丹的人曾經(jīng)給我老孔買單！不認(rèn)識(shí)，假的吧？
和大多數(shù)民間幫會(huì)組織不同，丐幫雖然也依靠違法亂紀(jì)獲取灰色收入，但一般不會(huì)和官府公然對(duì)抗，一來(lái)畢竟力量弱小，二則不想斷了財(cái)路。封建王朝為了社會(huì)安定起見(jiàn)，需要控制乞丐人數(shù)，通過(guò)救濟(jì)手段讓一部分人回歸社會(huì)，防止乞丐因生存無(wú)著鋌而走險(xiǎn)。唐代長(zhǎng)安設(shè)有養(yǎng)病院，又名悲田院，專門收養(yǎng)貧病無(wú)靠的老年乞丐，由佛寺具體管理。到宋代朝廷還根據(jù)年齡和救助對(duì)象的不同，開(kāi)設(shè)福田院、養(yǎng)濟(jì)院、慈幼局等機(jī)構(gòu)，明代除了各州縣養(yǎng)濟(jì)院、孤老院，還在京城中指定兩處寺院（蠟燭寺和幡竿寺）專門負(fù)責(zé)施舍飯食。
最早乞丐居無(wú)定所，夜間只能露宿街邊，唐宋以后多借宿寺觀、石橋、河沿等處。我們知道唐代寺院往往接納貧寒書生，而接納更為無(wú)助的乞者似乎也是責(zé)無(wú)旁貸，誰(shuí)讓當(dāng)時(shí)的寺院占據(jù)了太多的田產(chǎn)呢？更何況佛家慈悲為懷，平日里名正言順地以化緣的方式乞討，那么反過(guò)來(lái)接納乞丐住宿本身也是一種回饋了。從文化源頭上說(shuō)，古印度憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城富商須達(dá)多樂(lè)善好施，接濟(jì)窮厄，故而被尊稱為給孤長(zhǎng)者，幡竿寺伽藍(lán)殿就供著他的像。
晚明北京宛平、大興兩個(gè)縣的養(yǎng)濟(jì)院各收養(yǎng)孤獨(dú)老人兩千一百余人，每人每月太倉(cāng)米一斗，每年還能拿到甲字庫(kù)棉布一匹。每一百個(gè)孤老指定一名管理者，實(shí)際上就是丐頭（也叫會(huì)頭），其實(shí)丐頭有自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但與官府有著一定淵源。孤老們每月要到養(yǎng)濟(jì)院報(bào)道，某人一旦被確認(rèn)為亡故，會(huì)被縣丞取消名額，不再發(fā)放米布。為了不讓政府掌握確切數(shù)字，丐頭會(huì)想法阻止孤老接受清點(diǎn)，理由是孤老多是殘廢人，行動(dòng)不便。
很顯然丐頭是靠吃空額來(lái)賺取好處的，只要政府不掌握實(shí)際人數(shù)，老人死得越多，他能拿到的灰色收入也就越多。地方官也不是不清楚這一點(diǎn)，但每次縣官要查，丐頭就會(huì)找來(lái)幾十個(gè)瞎子，穿著破衣?tīng)€衫候在京城大道上，等到朝廷大員的車馬經(jīng)過(guò)，哭哭啼啼要求行善。大領(lǐng)導(dǎo)們被搞得很煩，就回頭指責(zé)宛平和大興的縣官，慈善事業(yè)辦得很糟，這樣縣里再也不敢查養(yǎng)濟(jì)院的實(shí)際情況了。
唐代以后，為了接納失去生活來(lái)源的破產(chǎn)貧民，官府興辦了很多救濟(jì)機(jī)構(gòu)。
被找來(lái)哄鬧官府的瞎子，相當(dāng)數(shù)量都是被拐賣轉(zhuǎn)手后惡意刺瞎的，而且丐頭往往本身就是人販子。失明后乞丐行動(dòng)能力大減，聚在一起反抗或逃跑幾乎不可能，這樣就便于控制管理，成為好用的工具。丐頭通過(guò)武力和經(jīng)濟(jì)手段控制乞丐，無(wú)人敢于違抗，甚至在丐頭的惡行被揭露并訴諸官府時(shí)，多數(shù)乞丐依然不敢出頭作證。說(shuō)到乞丐團(tuán)體的暴力性質(zhì)，很多人會(huì)聯(lián)想到武俠小說(shuō)中的一些經(jīng)典橋段，這些真的存在嗎？
金庸先生創(chuàng)作《射雕》，很多歷史背景并非向壁虛造，丐幫不但有而且很多相關(guān)習(xí)俗確有出處。比如我們熟悉的打狗棍，在丐幫之中正式名稱為拐梃或桿子、木杖，可謂是最高權(quán)力的象征和身份驗(yàn)證的工具。即便是一般乞丐，拄拐以助腳力，并用以防身也是常態(tài)，小說(shuō)中變化萬(wàn)端的打狗棍法，雖有夸張但也有不乏史實(shí)依據(jù)，《清稗類抄》中就記載清道光年間京城永光寺中一乞丐“年約四十，善杖擊”。
俠丐、武乞雖然代不乏人，但那只是被放大的個(gè)體，多數(shù)乞丐無(wú)法從事重體力勞動(dòng)或依靠身體技巧糊口。為贏得他人好感，他們更多選擇表演才藝，這類表演往往直截了當(dāng)、甚至低俗鄙陋。即興說(shuō)唱方式最為高效，言辭通俗詼諧非常關(guān)鍵，略識(shí)文字的乞丐經(jīng)歷一番磨礪往往能現(xiàn)場(chǎng)編詞，以博觀者一粲。流傳至今的很多民間曲藝，其實(shí)不少都與這類乞討說(shuō)唱頗有淵源，比如我們熟悉的數(shù)來(lái)寶、蓮花落、鳳陽(yáng)花鼓等等。
即便乞丐的生存條件得到根本改善，始終保持衣著樸素似乎也是一種自覺(jué)的“職業(yè)操守”，起碼要多打幾個(gè)補(bǔ)丁。古人形容乞丐穿的破衣?tīng)€衫，最早用的是襤褸兩字，此外還有褸裂、須捷等叫法。有個(gè)成語(yǔ)叫做鶉衣百結(jié)，鵪鶉尾巴短而禿形如破布，這是身上衣服撕裂成片在身上晃蕩的樣子。春秋時(shí)期子夏安貧樂(lè)道，不愿出仕，衣服破爛不堪卻絲毫不以為意，于是后世留下了子夏懸鶉的典故，但這種蕭散風(fēng)格一般人學(xué)不來(lái)，比現(xiàn)在褲子上打洞難多了。
戲劇舞臺(tái)上也確實(shí)需要塑造乞丐形象，穿著是重要的識(shí)別標(biāo)志，雖然遭遇悲催，但偏偏這些乞丐多是主角。給角兒找一件臭烘烘的真丐衣當(dāng)然是不可能的，衣箱里專門有一套行頭，其實(shí)就是深藍(lán)色長(zhǎng)袍上特意綴上的各色補(bǔ)丁，有個(gè)頗為諷刺的名字叫富貴衣。劇中穿上這種特制乞丐裝的，大多是潦倒失意的寒士，往往預(yù)示著他們?nèi)蘸竽軌蚱讲角嘣?，這也正是富貴二字的涵義。
富貴衣通常是舞臺(tái)上通常是走投無(wú)路的窮書生標(biāo)準(zhǔn)穿著。
欄目策劃：彥稠；圖文編輯：君振
河圖洛書 · 210524
聯(lián)系客服
