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公元前214年起，秦始皇設(shè)置桂林、南海、象郡，越南就開始了作為中國一個(gè)行政區(qū)域的歷史，也逐漸接受了漢文化和儒學(xué)的影響。公元前207年，南?？の沮w佗自立為南越武王，遂“以詩書而化訓(xùn)國俗，以仁義固結(jié)人心”。

越南可謂是受漢文化浸潤最深的國家之一。隨著漢文化在越南的傳播，先是漢字成為了越南的官方文字，后是模仿漢字產(chǎn)生了自己的語音文字——喃字。喃字是采用會(huì)意、假借、形聲等造字、用字方法形成的方塊字。除了文字外，越南古代的音樂、詩歌也受到中國的影響。洪德六年（1475）的試法就規(guī)定“詩用唐律，賦用李白?！敝钡胶髞?，越南的中學(xué)課本上還有《靜夜思》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》這些我們耳熟能詳?shù)谋匦奁俊?/span>

那么，歷史上越南出現(xiàn)了哪些深受漢文化影響的詩人呢？他們的詩作又是怎么樣的呢？今天的『學(xué)而時(shí)習(xí)』就帶你了解一番。

黎貴惇是越南后黎朝（1533-1788）最杰出的學(xué)者之一。他曾身居相位，屢向朝廷諫言，并倡導(dǎo)改革，因此，贏得了“越南王安石”的美譽(yù)。黎貴惇不僅有很深的漢文學(xué)修養(yǎng)，在史學(xué)和哲學(xué)上也取得了一定的學(xué)術(shù)成就，同時(shí)，在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理等領(lǐng)域均有引人注目的創(chuàng)獲。黎貴惇一生不及花甲，卻為中越文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。

據(jù)記載，黎父“性頗聰敏，書籍一覽，無所遺忘”，同時(shí)，亦是一位博學(xué)之士，故而在多個(gè)領(lǐng)域取得輝煌成就。根據(jù)《工部尚書黎相公年譜》的記載，黎五歲就開始學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，并已涉獵《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》；六歲能詩文，七歲學(xué)史，八歲能作賦策，十歲能作行歌、論辨書檄，十一歲學(xué)宋元?dú)v史，到十四歲時(shí)，已經(jīng)“遍讀五經(jīng)四書、史籍傳記，旁及諸子百家，,以至無書不讀、人以宿儒稱之?！边@些記載說明了黎與中國知識(shí)分子家庭的子女相似，在幼年時(shí)期就接受了較為全面的漢文化教育。黎貴惇十五歲時(shí)，隨父親居于京師，其漢文化素養(yǎng)獲得了一次大提升。1752年，黎貴惇二十七歲，在會(huì)試中取得了經(jīng)義四六并列第二、詩賦第七、策期優(yōu)中第一名的優(yōu)異成績，庭試賜第一甲榜眼。次年，授翰林院侍讀，從此正式開始了他的官仕生涯。

上文所引的一首五律，詩句雖非黎原創(chuàng)，但卻是黎所取所集，而且集句本就是自古以來詩人的創(chuàng)作方式之一。它截取前人一家或數(shù)家的詩句，拼集而成一首詩，集句詩須得符合這一體式格律和用韻的規(guī)則，此外還要做到切合題意、脈絡(luò)流暢、渾然一體，難度并不低于原創(chuàng)詩。

這首集句詩中依次集中唐劉禹錫、南宋陸游、南朝謝朓、三國曹植、盛唐杜甫、北宋寇準(zhǔn)、東晉陶淵明、中唐司空曙八人的詩作，而詩句原作亦有五絕、五律、五古多種體裁。由此說明黎已經(jīng)掌握格律與用韻的規(guī)則，這也成為了越南詩人主要?jiǎng)?chuàng)作手段和途徑。而且此詩從某種意義上來看，表現(xiàn)出對(duì)中國詩學(xué)傳統(tǒng)的喜愛、推崇，及有意借鑒和傳承的心意。

蔡順，字義和，號(hào)蓼溪，又自號(hào)呂塘，北寧省超類縣柳林人，越南黎朝著名的詩人。武櫛等人所編的《鼎鍥大越登科錄》記載蔡順于洪德六年登進(jìn)士科，賜第三甲同進(jìn)士出身，又云其“三十五歲中仕”。越南文人吳時(shí)任曾這樣評(píng)價(jià)蔡順：“一部《全越詩》，古體不讓漢晉，近體不讓唐宋元明，戛玉敲金，真可稱詩國?！?/p>

蔡順的這首《漁笛》，無論在形式上還是內(nèi)容上，都體現(xiàn)出對(duì)唐詩尤其是七言律詩的模仿和借鑒。

其一，這首詩完全符合七言律詩在體式和聲律上的基本要求。全詩偶句的末字分別為舟、秋、樓、流，押平聲韻；其二，首聯(lián)“浮世”一詞是佛教用語，指繁華放蕩而又虛空的生活。開頭直接道出這首詩的主旨——絕意仕進(jìn)，不求功名，平生只需要一支笛子、一帆孤舟就足矣；其三，頷聯(lián)對(duì)仗精工，“白蘋江”對(duì)“紅蓼灘”、“上”對(duì)“前”、“數(shù)聲”對(duì)“三弄”、“曉”對(duì)“秋”，四者依次為地名對(duì)、方位對(duì)、數(shù)量對(duì)和時(shí)令對(duì)。同時(shí)，白蘋是水中浮草，紅蓼是生長在水邊的淡紅色的小花，同為花草類名詞，“白”和“紅”又構(gòu)成了色彩對(duì)比；“數(shù)聲”對(duì)“三弄”則是借對(duì)，“三弄”在詩句中的意思是“梅花三弄”即“梅花落”這首笛曲，在與“數(shù)聲”形成對(duì)仗時(shí)，又采用了其作為數(shù)量詞的意思。在秋天的破曉時(shí)分，一葉孤舟?？吭陂L滿浮草、開滿紅蓼花的江岸邊，耳邊傳來聲聲“梅花落”的笛曲，勾起了詩人的萬千愁緒。

阮保的生平資料記載不詳，可知的是，他是在以推行漢文化為實(shí)質(zhì)的科舉制度下成長起來一位越南詩人，他留下了越南創(chuàng)作時(shí)代最早的應(yīng)制組詩和七言應(yīng)制排律詩。他的應(yīng)制組詩風(fēng)格清婉、用典豐富；應(yīng)制排律詩具有初唐的臺(tái)閣風(fēng)范，同時(shí)，他還是越南早期留存送別詩最多的詩人。

阮保的詩歌創(chuàng)作深受中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)的影響，比如，直接將唐詩移植到自己的詩歌中，化用和借鑒唐詩名句、以唐人名句為詩題和主題進(jìn)行吟詠。不過，他的送別詩不同于重在抒發(fā)離情別意的古典漢詩傳統(tǒng)，其功能由抒情轉(zhuǎn)為交際，使得送別雙方在情感交流上有疏離，卻有一定的歷史價(jià)值。

《曉江送別》的首聯(lián)從送別當(dāng)時(shí)的環(huán)境起筆，將清晨初升的太陽與江水相接，紅霞映照下的江面如同圖畫一般秀美。頷聯(lián)和頸聯(lián)則切入送別主題，以流水、酒等傳統(tǒng)的送別意象，展現(xiàn)了送別的依依不舍和離后相思的傷感。尾聯(lián)上承別后相思之苦，卻有意將詩境擴(kuò)大，筆落晴川寥廓與鴻雁傳情，以秋寫愁，融情于景。

阮德達(dá)，號(hào)南山主人，英山府春和社人。嗣德六年（1853），阮德達(dá)在癸丑科中第獲探花，官至興安巡府。

這首詩對(duì)仗工整，平仄有致，充分展現(xiàn)了古代漢語詩歌變幻多樣的組合方式和詩意空間。這首詩雖然和第一首一樣是集句詩，摘取了前人的不同作品——八句分別來自李漁、嚴(yán)維、羅賢、何遜、司空曙、李白、白居易、聶晉光八位詩人。不過，描繪的卻都是作者的所見所感，即以他人的語言傳達(dá)自己的情感。前文已經(jīng)談到，集句難度并不亞于原創(chuàng)，能夠集句的前提是自身已經(jīng)閱讀了相當(dāng)多的前人作品。

阮秉謙，字亨甫，又字文達(dá)，號(hào)白云居士，后學(xué)尊稱為雪江夫子，是越南文學(xué)史上最負(fù)盛名的詩人之一。

這首詩頷聯(lián)的景語最得真昧，描寫的是鄉(xiāng)村最平常不過的景象，非常自然地呈現(xiàn)一種欲念皆無的閑逸、孤寂之感。自然的鄉(xiāng)村景象對(duì)詩人而言是一種天道，詩人選擇隱居田園，是自遂其性的表現(xiàn)。清風(fēng)、漁村、明月、渡口四個(gè)意象構(gòu)成了寂靜的環(huán)境，這與阮秉謙淡泊的心性相吻合，所以，詩人才認(rèn)為自己找到了“真樂”。

本期所列舉的越南詩人僅僅五位，相信在越南歷史上，還出現(xiàn)過不少優(yōu)秀的詩人。你還知道哪些越南詩人呢？歡迎在留言區(qū)評(píng)論告訴我們。

由于篇幅限制，我們只選取了每位詩人的一首代表作。讀完本期內(nèi)容后，如果您對(duì)他們的作品產(chǎn)生了興趣，不妨多搜集一些越南詩人的其它作品。相信在對(duì)比閱讀后，一定有更深刻的理解和體會(huì)。