厚重山東
作者：蘇紹民
離開(kāi)山東快30個(gè)年頭了，期間也偶爾回鄉(xiāng)探親，而在家鄉(xiāng)停留的時(shí)間卻極其有限。感情就像一壇老酒，時(shí)間越長(zhǎng)味道越濃，于是對(duì)山東的思念時(shí)常讓我夜不能寐，而對(duì)山東的關(guān)注也與日俱增，歲月不但沒(méi)有模糊我的記憶，反而激起我對(duì)山東這片故土更深的思念和熱愛(ài)，不僅因?yàn)樗俏业募亦l(xiāng)，更因?yàn)樵谟巫叨嗄旰笏欠莺裰氐奈幕廊蛔屛揖囱龊妥院馈?/span>
一、尋找中華文化的源頭
我小時(shí)候的山東農(nóng)村還不富裕，只有過(guò)年過(guò)節(jié)或家里來(lái)了親戚，或去親戚家做客時(shí)，才能吃上一頓好飯，但也正是這些時(shí)候，父母總要提前交代很多規(guī)矩。比如說(shuō)吃飯時(shí)坐在什么位置，倒水時(shí)壺嘴朝著什么方向，如何稱(chēng)呼長(zhǎng)輩，如何禮貌地回答別人的問(wèn)話(huà)等諸多細(xì)節(jié)。當(dāng)時(shí)并不理解，慢慢發(fā)現(xiàn)不僅是自己家，其他家庭的孩子也都受到同樣的教育，而且村莊中那些并不識(shí)字的老人，都能順口講出《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》中的很多經(jīng)典句子，也都能講述諸如“孟母三遷”、“老萊娛親”、“王祥臥冰”、“蘇武牧羊”等歷史典故和《聊齋》上的一些故事。隨著年齡的增長(zhǎng)，慢慢才明白。這種常說(shuō)而不知出處、日用卻習(xí)以為常、共識(shí)則無(wú)需約定的道理和行為，便是文化。
記得龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)給文化下過(guò)這樣的定義，“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子穿起來(lái)成為社會(huì)”。中華文化就是由無(wú)數(shù)根“柔弱而又強(qiáng)韌的細(xì)絲”擰成的長(zhǎng)繩，從遙遠(yuǎn)的三皇五帝延伸到今天，更會(huì)通向無(wú)限的未來(lái)。回顧這根文化長(zhǎng)繩的前端，不能不提的便是山東。山東這片古老而神奇的土地上，先后誕生了管子、孔子、孟子、墨子、孫子、晏子、魯仲連、魯班、鄒衍、許行等諸多先賢，“九流十家”獨(dú)占其半。
特別值得一提的是創(chuàng)建于公元前390年左右的稷下學(xué)宮，開(kāi)創(chuàng)了華夏官辦高等學(xué)府的先河，一時(shí)人才薈萃，彬彬大盛，形成蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”。這是中華文明史上的一座里程碑，更是一座豐碑，它存在于齊魯大地150余年，匯集天下賢士，使中華文化之繩在這里得到更多的營(yíng)養(yǎng)，山東是最大的受益者，齊魯精神首當(dāng)其沖地被豐富和淬煉。
二、孔孟思想與禮儀之邦
“與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家”。這是山東曲阜孔府大門(mén)兩側(cè)的楹聯(lián)，也是對(duì)孔子及其思想的高度評(píng)價(jià)。自西漢以來(lái)，以孔孟思想為中心的儒學(xué)逐步成為顯學(xué)，其思想成為中華文化之繩的主干，滋養(yǎng)著中華民族的精氣神，引導(dǎo)著中華民族的志雅趣，而山東也因此被世人稱(chēng)為“禮儀之邦”。
作為“禮儀之邦”，形成了齊的務(wù)實(shí)文化和創(chuàng)新文化與魯?shù)某缍Y文化和誠(chéng)信文化互相交融的齊魯文化。今天，如果用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言進(jìn)行總結(jié)的話(huà)，我們完全可以用一個(gè)字來(lái)概括，這個(gè)字便是“正”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的全部精神和“浩然正氣”的思想都濃縮在山東人的“正”字中，甚至也影響到了山東人的臉盤(pán)和長(zhǎng)相。
山東人講正氣。村莊中盡管人與人之間也會(huì)偶爾發(fā)生一些矛盾，但人們始終堅(jiān)持用正大光明的方式來(lái)解決，在一個(gè)村莊中最有威望的人，一定是一個(gè)一身正氣的人，村里的紅白喜事，這些人一定是參與者和指揮者。山東人的“正”還體現(xiàn)在家庭教育中，每個(gè)家庭教育子女，首先是如何正確稱(chēng)呼長(zhǎng)輩、如何正確與人交往、如何正確處理兄弟姐妹和同學(xué)朋友之間的關(guān)系。山東人見(jiàn)面，即便是陌生人，互相打招呼也總是喊一聲老師或師傅，在同一個(gè)村莊中，即便不是同姓，人們之間的稱(chēng)呼也都按輩分稱(chēng)呼對(duì)方，這里面沒(méi)有年齡的限制，一個(gè)60多歲的人完全可以向一位16歲的少年稱(chēng)呼叔叔或爺爺。成年人之間沒(méi)有人稱(chēng)呼對(duì)方的乳名，即便是長(zhǎng)輩稱(chēng)呼晚輩，也都堅(jiān)持這一原則，倘若直呼乳名，會(huì)被認(rèn)為是一種極不禮貌的行為。對(duì)待父母更有嚴(yán)格的規(guī)范，而對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬則體現(xiàn)在日常生活的方方面面。在傳統(tǒng)的二十四孝故事中，有九個(gè)故事發(fā)生在山東人身上，這應(yīng)該是文化塑造的結(jié)果。
“正”字去掉上面的一橫，便是“止”。齊魯文化處處體現(xiàn)著這個(gè)“止”字。山東人都知道“止”的道理，知道干什么，更知道不干什么。父母教育子女，有很多方面與“止”有關(guān)，諸如去同學(xué)或朋友家串門(mén)，不吃、不動(dòng)人家的東西，人家吃飯時(shí)要及時(shí)離開(kāi)，大人們?cè)谡勗?huà)時(shí)不要插言多嘴等。因此，一個(gè)家庭對(duì)子女的教育更多的是不要做什么、不能做什么等體現(xiàn)“止”的內(nèi)容。
“止”字去掉左邊的一豎，便是“上”。齊魯文化處處體現(xiàn)著“上”、追求著“上”。山東人的“上”首先是上進(jìn)，在持續(xù)1300年的科舉時(shí)代，山東籍的狀元就有30位，唐代和北宋時(shí)期，山東是科舉大省，由于南宋時(shí)期北方廣大地區(qū)的淪陷，以至于從南宋以后，山東的科舉風(fēng)頭才被南方的一些省份所代替，即便是在這樣的情況下，滿(mǎn)清入主中原后的首次科考，山東人傅以漸拔得頭籌。山東人對(duì)上進(jìn)心、進(jìn)取心的崇尚是根植于心的，在孔子編寫(xiě)的《孝經(jīng)》一書(shū)中，將“孝”的最高境界也與“上”聯(lián)系到一起，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。也就是說(shuō)，一個(gè)人好好修身，認(rèn)真干事，在事業(yè)上有所成就，不給父母丟人，便是孝的最高境界。因此，直到今天，在一個(gè)村莊中人們最蔑視的不是窮人，而是游手好閑、好吃懶做的人。小時(shí)候聽(tīng)到老人們說(shuō)的最多的俚語(yǔ)是“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”、“勤是搖錢(qián)樹(shù)，儉是聚寶盆”、“一勤天下無(wú)難事”等極通俗又富有哲理的話(huà)。
歷史上留下很多先賢們的治家格言，其中山東臨沂的顏之推博學(xué)重禮，一生著述甚豐，其《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中諸如“巧偽不如拙誠(chéng)”、“無(wú)教而有愛(ài)，終為敗德”、“善惡之行，福禍所歸”、“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃”等所有內(nèi)容，也都是圍繞“正”展開(kāi)的，既包含了“正”中的“止”和“上”，也涵蓋了做人的“仁義禮智信”和處事的“溫良恭儉讓”，對(duì)齊魯文化的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、豪爽與仗義
山東人的豪爽是世人公認(rèn)的，主要體現(xiàn)在酒文化和義利觀上。山東人喝酒豪爽，親朋好友聚會(huì)，必要喝酒，三兩杯酒下肚，初次見(jiàn)面嘆相見(jiàn)恨晚，相處多年則更能交心傾訴，生孩子要喝滿(mǎn)月酒，很多地方在十二天的時(shí)候則要喝上一場(chǎng)，蓋房子喬遷要喝慶祝酒，結(jié)婚要喝喜酒，過(guò)壽要喝壽酒，接待遠(yuǎn)來(lái)的親朋要喝洗塵酒，送別親友遠(yuǎn)行要喝辭行酒。山東人講“無(wú)酒不成禮儀”，民間也有“喝酒喝厚了、賭錢(qián)賭薄了”的說(shuō)法，這里的厚薄主要是指感情。山東人通過(guò)大碗喝酒、真誠(chéng)勸酒，無(wú)形之中拉近了人與人之間的感情。
隨著人們對(duì)健康和養(yǎng)生的重視，山東人喝酒仍舊那么豪爽，但在勸酒上越來(lái)越體現(xiàn)“酒隨量飲”的理性。喝酒必須要有下酒的菜肴，于是山東人在菜的烹制上又多有建樹(shù)?？鬃泳驮鴱?qiáng)調(diào)，“食不厭精、膾不厭細(xì)”。在孔子生活的那個(gè)年代，山東的飲食文化已經(jīng)進(jìn)入初步奠基期?？鬃釉?jīng)困于陳蔡之間，絕糧七日，后子路在附近的小河里抓到一條魚(yú)，當(dāng)?shù)氐暮眯娜擞炙蛠?lái)一塊羊肉，于是便將魚(yú)和羊肉放到一起煮了一鍋湯，大家品嘗時(shí)都贊不絕口?？鬃颖阕尨蠹医o這鍋湯創(chuàng)造一個(gè)字，要求能充分概括食材和味道。有人提出用“眾口贊”組合一個(gè)字，還有人提議用“好”和“吃”組合一個(gè)字，孔子最后決定用“魚(yú)”和“羊”組合一個(gè)“鮮”字，既概括了所用食材，又突出了味道。正是追求這個(gè)“鮮”字，山東的飲食文化便把“鮮”放在了首位。宋代時(shí)，中國(guó)的“四大菜系”已初步形成，而魯菜名列首位。到清末時(shí)，在原來(lái)魯、川、粵、蘇的基礎(chǔ)上，又加進(jìn)了浙、閩、湘、徽四大菜系，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)飲食的“八大菜系”。魯菜始終以“鮮”著稱(chēng)于世。清代乾隆皇帝曾八次駕臨孔府，并在1771年第五次駕臨孔府時(shí)，將女兒嫁給孔子第72代孫孔憲培，同時(shí)贈(zèng)送一套御用餐具，這更進(jìn)一步促進(jìn)了魯菜系中“孔府菜”向高、精、尖方向發(fā)展的步伐，魯菜、孔府菜雙葩齊放，這是以省為區(qū)域性菜系的其他任何菜系所沒(méi)有的?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，好酒、好菜、真誠(chéng)、熱情地招待親朋好友，山東人的豪爽和好客名滿(mǎn)天下。
山東人的義利觀充分體現(xiàn)了仗義二字。孟子講，“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也”。墨子則指出，“義人在上，天下必治”。魯仲連的“義不帝秦”則被李白譽(yù)為“誰(shuí)言泰山高，下卻魯連節(jié)；誰(shuí)云秦軍眾，催卻魯連舌”。先秦的義利觀深深地嵌刻在齊魯大地上，這里的人們耳濡目染，代代相襲，皆以“義”為做人處事的準(zhǔn)繩。漢初的田橫舍身取義，其“五百士”用蹈海的方式給齊魯乃至整個(gè)華夏文化留下一筆重如泰山的精神財(cái)富。
明代清官楊繼盛有詩(shī)云，“飲酒讀書(shū)四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲上凌煙閣，第一功名不愛(ài)錢(qián)”。詩(shī)中的凌煙閣是唐太宗李世民登基后，為懷念當(dāng)初一同打天下的諸多功臣，命大畫(huà)家閻立本在一個(gè)名為凌煙閣的小樓內(nèi)描繪了二十四位功臣的畫(huà)像，是為《二十四功臣圖》。而在二十四功臣中，山東籍的就有5人，今天的人們對(duì)其中的三位應(yīng)該非常熟悉，那就是程咬金、秦瓊和李績(jī)（曲藝和戲曲中的徐茂公，因皇帝賜其姓李，又名李績(jī)）。程咬金是山東東平人，身材魁梧，性格豪爽，被譽(yù)為“驍勇虎臣、義氣將軍”，是標(biāo)準(zhǔn)的山東大漢。秦瓊是山東濟(jì)南人，英俊神武，為人正派，以勇猛彪悍著稱(chēng)。因其能征善戰(zhàn)、坦蕩無(wú)私，后來(lái)與山西的尉遲敬德成為一左一右的兩位“門(mén)神”，管控著正義的大門(mén)。李績(jī)是山東東明人，因足智多謀、待人和善、大公無(wú)私，深得朝廷信任和重用，被朝廷倚之為長(zhǎng)城。這三位古人還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是“第一功名不愛(ài)錢(qián)”，他們義字當(dāng)先，輕財(cái)重義，無(wú)愧于凌煙閣棲身配享之殊榮。
國(guó)人幾乎都知道宋江這個(gè)名字，他起初只是鄆城縣的一位押司，就是書(shū)寫(xiě)文書(shū)的工作人員。宋江和梁山上的其他好漢相比，文不及吳用，勇不及武松，力不及魯達(dá)，行不及戴宗，游不及李順，射不及花榮，猛不及李逵，武不及林沖，躍不及時(shí)遷，貌不及燕青，刀不及關(guān)勝，槍不及徐寧，然而他之所以能成為大家尊敬的兄長(zhǎng)，其最大的資源便是人格中的“義”字，仗義疏財(cái)，義薄云天。在山東農(nóng)村，人與人之間的交往利從來(lái)不是第一位的，人們講的是義和理，誰(shuí)家有了大事難事，大家一起幫忙，袖手旁觀者極少，更鮮有落井下石者。兩個(gè)孩子或年輕人之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不占理一方的家長(zhǎng)也不會(huì)袒護(hù)自己家的孩子，而是站出來(lái)主持公道。清代開(kāi)國(guó)狀元傅以漸曾官至武英殿大學(xué)士、兼兵部尚書(shū)，有一年他收到家鄉(xiāng)聊城的一封家書(shū)，原來(lái)其家人在新建房屋時(shí)侵占了鄰居家的地基，鄰居以有礙風(fēng)水為由堅(jiān)決不同意，兩家一時(shí)爭(zhēng)執(zhí)不下。傅家于是便想讓在京為官的傅以漸出面擺平這件事。當(dāng)傅以漸接到書(shū)信后，隨即回信，信中寫(xiě)道，“千里捎書(shū)只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結(jié)近鄰，讓他三尺又何妨”。盡管沒(méi)有對(duì)家人直接進(jìn)行批評(píng)，但其立場(chǎng)儼然是從義和理出發(fā)的。如今，這里的“仁義胡同”一直激勵(lì)、感動(dòng)和教育著后人與游客。
四、不屈與頑強(qiáng)
山東人不屈與頑強(qiáng)的精神，可以溯源到齊的開(kāi)創(chuàng)者姜太公和魯?shù)木喸煺咧芄?。太公大器晚成，以頑強(qiáng)求索的精神開(kāi)創(chuàng)齊國(guó)基業(yè)。周公旦制周禮、奠定華夏文化之基，但也受到一些人的猜忌，甚至自己的兩位兄弟也成為討伐他的急先鋒。周公以頑強(qiáng)的意志和過(guò)人的智慧化解了危機(jī)。在不屈與頑強(qiáng)精神的塑造過(guò)程中，管仲居功至偉，他歷經(jīng)坎坷，不屈不撓，協(xié)助桓公“尊王攘夷”、“九合諸侯”、“存邢救衛(wèi)”、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使齊成為春秋首霸?？鬃右矊?duì)管仲給予“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”的評(píng)價(jià)。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊曾被以燕為首的多國(guó)聯(lián)軍所吞并，危在旦夕之際，田單堅(jiān)守即墨孤城三年之久，最后以火牛陣一舉收復(fù)失地，成就千秋佳話(huà)，就連敗退臺(tái)灣的蔣介石也用“田單復(fù)國(guó)、勿忘在莒”的故事激勵(lì)自己所剩無(wú)幾的那點(diǎn)自信心。
在北宋遭遇靖康之恥，南宋放棄收復(fù)失地的那個(gè)“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的時(shí)代里，“濟(jì)南二安”之一的辛棄疾一生以收復(fù)失地為志，盡管備受投降派的排擠和打壓，他恢復(fù)中原的愛(ài)國(guó)之心始終沒(méi)有動(dòng)搖，“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，是他做夢(mèng)都想實(shí)現(xiàn)的夙愿。而另一位則是發(fā)出“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”感嘆的李清照，讓那些茍且偷生的南宋朝廷相形見(jiàn)絀。從“木蘭橫戈好女子，老矣不復(fù)志千里，但愿相將渡淮水”的感慨中，窺探到一位女性卓越的才華、淵博的學(xué)識(shí)、高遠(yuǎn)的理想、豪邁的抱負(fù)、不屈的精神和頑強(qiáng)的意志，在中國(guó)歷史上贏得“不徒視巾幗，直欲壓倒須眉”的贊譽(yù)，也成為齊魯大地上一顆耀眼的星辰，輝映華夏，光芒萬(wàn)丈。
自明初以來(lái)，我們的近鄰日本便對(duì)我國(guó)沿海進(jìn)行侵?jǐn)_，為打擊日寇的侵犯行為，戚繼光堅(jiān)持抗擊倭寇十余年，先后組織岑港、合州等多場(chǎng)戰(zhàn)役，掃平了多年為虐沿海的倭患。到了近代，日本全面入侵我國(guó)，“九一八”事變發(fā)生后的第二日，山東樂(lè)陵的宋哲元率部通電全國(guó)，“寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國(guó)奴”，請(qǐng)纓殺敵，并于1933年春，率部大戰(zhàn)喜峰口，殲敵5000余人，再捷羅文峪，殺敵3000人，“大刀向鬼子們的頭上砍去”響徹整個(gè)中國(guó)。在山東的土地上，首先爆發(fā)的臺(tái)兒莊戰(zhàn)役，打破日本人不可戰(zhàn)勝的神話(huà)。山東人民立足于武器裝備落后于侵略者的現(xiàn)狀，組織開(kāi)展地雷戰(zhàn)、鐵道游擊戰(zhàn)，有力打擊了侵略者的囂張氣焰。一曲“西邊的太陽(yáng)快要落山了……”優(yōu)美的旋律時(shí)常把我們帶進(jìn)充滿(mǎn)革命浪漫主義和英雄主義的烽火年代。
在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鐵道游擊隊(duì)升級(jí)為22軍64師190團(tuán)，打響膠東抗日第一槍的昆崳山游擊隊(duì)升級(jí)為41軍121師，山東動(dòng)員了95萬(wàn)青年參軍，加上抗戰(zhàn)勝利后的山東八路軍主力部隊(duì)27萬(wàn)人、山東地方武裝約50萬(wàn)人，解放軍中大約有山東兵170萬(wàn)人，1100多萬(wàn)支前民工伴隨解放軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)17個(gè)省、直轄市，將11億斤糧食和大量彈藥等作戰(zhàn)物資運(yùn)往前線(xiàn)，將20.3萬(wàn)傷員運(yùn)回后方，山東人以其英勇頑強(qiáng)的斗志、不怕?tīng)奚木?，?duì)全國(guó)解放做出巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。
清末和民國(guó)期間，山東因人多地少、鹽堿地莊稼收成低、自然災(zāi)害頻仍等諸多原因，導(dǎo)致民不聊生。面對(duì)艱辛的生活和難以果腹的清貧，他們拉家?guī)Э陔x開(kāi)了這片生養(yǎng)自己的土地。山西人遠(yuǎn)走西北，被稱(chēng)為“走西口”，山東人則選擇遠(yuǎn)走東北，則被稱(chēng)為“闖關(guān)東”，一個(gè)“闖”字，隱含著多少無(wú)奈、冒險(xiǎn)、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。山東人沒(méi)有山西人那樣浪漫，山西人是唱著、聽(tīng)著“哥哥你走西口，小妹妹苦在心頭……”離開(kāi)家鄉(xiāng)的，而山東人則是端起一碗烈酒一飲而盡，帶著深深的鄉(xiāng)愁和家鄉(xiāng)的文化記憶，踏上遷徙的漫漫征途，跋涉數(shù)日，終于來(lái)到長(zhǎng)城腳下，已經(jīng)疲憊不堪的他們，想到的第一句話(huà)就是“不到長(zhǎng)城非好漢”。于是，久違的笑容終于再次掛在他們的臉上。帶著對(duì)未來(lái)生活美好的憧憬和期盼，翻越長(zhǎng)城，向北，繼續(xù)向北。今天，每個(gè)村莊的家族中，幾乎都有流落在東北的親戚，有的已經(jīng)不知道年輕一代的名字，有的也已經(jīng)沒(méi)有了來(lái)往，但那些遠(yuǎn)走關(guān)外的山東人，他們及他們的后人，在東北的黑土地上辛勤地耕耘著，把山東人豪爽的性格、頑強(qiáng)的精神也帶到了東北，今天的東北人與山東人在性格上幾乎是沒(méi)有區(qū)別的。
五、藝術(shù)與創(chuàng)新
在很多人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)中，性格豪爽、大碗喝酒、大塊吃肉往往與戰(zhàn)場(chǎng)上的打打殺殺聯(lián)系在一起，如果讓其撫琴、吟詩(shī)、作畫(huà)恐怕不太合適，這就叫思維定式。在山東人身上，恰恰打破了這種思維定式，山東人更具有藝術(shù)細(xì)胞和創(chuàng)新精神。
孔子編《詩(shī)經(jīng)》、作《春秋》，而稍晚一點(diǎn)的左丘明在雙目失明的情況下，寫(xiě)下《左傳》一書(shū)。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，孔子、孟子及左丘明，后人恐怕無(wú)人能望其項(xiàng)背。宋代四大書(shū)法家的米芾曾寫(xiě)過(guò)一首《無(wú)題》詩(shī)，“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不賞山陰。此書(shū)雖向昭陵朽，刻石猶能易黃金”。這首詩(shī)是對(duì)王羲之《蘭亭序》的客觀評(píng)價(jià)。王羲之是山東臨沂人，與其子王獻(xiàn)之被后世稱(chēng)為“二王”，其在書(shū)法藝術(shù)上的成就，贏得“書(shū)圣”之譽(yù)。王羲之性格帶著山東人典型的特征，年輕時(shí)就已經(jīng)小有名氣，當(dāng)時(shí)的太傅郗鑒有意將女兒嫁給王家，于是便派人去王家觀察一下。聽(tīng)說(shuō)郗府派人來(lái)?yè)裥?，王羲之依然坐在室?nèi)東邊的床上露著肚皮吃胡餅，神色自若，對(duì)選婿之事根本就沒(méi)當(dāng)一回事。這件事向郗鑒匯報(bào)后，郗鑒聞聽(tīng)大喜，“這才是東床快婿”。郗鑒是山東金鄉(xiāng)人，他當(dāng)然更喜歡山東人這種樸素、真實(shí)的性格?！皷|床”一詞也隨之流傳于后世。之后的顏真卿祖籍臨沂，其書(shū)法自成一家，與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”，又與柳公權(quán)并稱(chēng)“顏柳”，被稱(chēng)為“顏筋柳骨”。顏真卿官至吏部尚書(shū)，為人剛正，一身正氣，在與叛軍的斗爭(zhēng)中以身殉國(guó)。在繪畫(huà)方面，陽(yáng)信的展子虔被稱(chēng)為“唐畫(huà)之祖”，其傳世作品《游春圖》是中國(guó)存世最古老的山水畫(huà)。宋代是藝術(shù)之花大放異彩的時(shí)代，諸城的張擇端的《清明上河圖》既是北宋時(shí)期的風(fēng)俗畫(huà)，又是一座歷史博物館，是中國(guó)十大傳統(tǒng)名畫(huà)之一。
清代的鄭板橋曾先后在山東范縣（1964年由山東劃入河南濮陽(yáng)）和濰縣（今天的濰坊市）做縣令，在濰縣期間，一日無(wú)事，鄭板橋便到鄉(xiāng)下視察，走到一戶(hù)人家，發(fā)現(xiàn)這家有位白胡子老人，鄭板橋便問(wèn)其姓名。老者回答說(shuō)自己是個(gè)糊涂老人。鄭板橋環(huán)顧了一下屋內(nèi)四周，發(fā)現(xiàn)一個(gè)桌面大小的硯臺(tái)。老者見(jiàn)鄭板橋?qū)@個(gè)硯臺(tái)挺感興趣，于是便請(qǐng)鄭板橋提幾個(gè)字。鄭板橋沒(méi)有推辭，提起筆來(lái)寫(xiě)下了“難得糊涂”四個(gè)大字，隨后蓋了一枚圖章，這是鄭板橋最得意的一枚圖章，上面刻著“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”。紙上還有相當(dāng)多的空白，鄭板橋也要求老者提幾個(gè)字。老人也沒(méi)有推辭，于是寫(xiě)下“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難”。老人寫(xiě)完也蓋了一枚圖章，上面刻的是“鄉(xiāng)試第一、院試第二、殿試第三”。鄭板橋都沒(méi)有參加過(guò)殿試，也就是說(shuō)這位老人是曾經(jīng)的“探花”。鄭板橋懷著崇敬的心情，在空白處又寫(xiě)了幾個(gè)字，“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難”。在回縣衙的路上，鄭板橋?qū)ι磉叺碾S從說(shuō)，“圣人之鄉(xiāng)，禮儀之邦，書(shū)畫(huà)文脈之盛宗也”。此后不久，鄭板橋便辭官客居揚(yáng)州，以賣(mài)畫(huà)為生。在揚(yáng)州期間，凡遇到山東籍的客商或游學(xué)的士子，鄭板橋都會(huì)根據(jù)對(duì)方的情況或贈(zèng)畫(huà)、或幫錢(qián)，以禮相待，亦如家鄉(xiāng)故人。
左思的《三都賦》，致使“洛陽(yáng)紙貴”，劉勰的《文心雕龍》,其樸素的唯物主義的文學(xué)觀在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上當(dāng)執(zhí)牛耳，晁補(bǔ)之創(chuàng)造了“蘇門(mén)四學(xué)士”的千秋佳話(huà)，張養(yǎng)浩的《山坡羊潼關(guān)懷古》，寫(xiě)盡封建王朝更迭給生靈帶來(lái)的涂炭，孔尚任的《桃花扇》唱徹長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北，蒲松齡的《聊齋志異》，以其豐富的想象力，把“三界一夢(mèng)一離魂”（神界、鬼界、妖界、夢(mèng)境、離魂）描繪的淋漓盡致，既充滿(mǎn)玄奇，又飽含溫度。
山東人在藝術(shù)與創(chuàng)新上的全部精要，應(yīng)該歸結(jié)到他們的房屋建筑上。濟(jì)南的房屋建筑在布局、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上與北京四合院有著許多相似之處，但又有所區(qū)別。濟(jì)南門(mén)樓都高大而精美，門(mén)樓的門(mén)枕石、犀頭、跑馬板上大都雕刻有精美的圖案，載門(mén)樓、瓦脊等局部的裝飾與水巷相結(jié)合的院落分布，灰墻、黛瓦的淡雅色彩使?jié)系乃暮显后w現(xiàn)出江南民居建筑的輕巧與明快。再加上恰到好處地運(yùn)用山、水、樹(shù)木的點(diǎn)綴，形成宜居恬適的自然格局。元代詩(shī)人元好問(wèn)曾經(jīng)吟出“羨煞濟(jì)南山水好，幾時(shí)真做濟(jì)南人”?！?老殘游記》中描述的濟(jì)南是“到濟(jì)南，進(jìn)得城來(lái)，家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂楊，比那江南景致更為有趣”。在山東沿海地區(qū)，特別是膠東沿海民居，多依山面海而建，因而院落大多都依坡就勢(shì)。自前向后，步步登高，雖然庭院狹小，但幾乎每家每戶(hù)都能保持良好的通風(fēng)與采光，這里的民居院落多為三合院的形式，即正房多為三間，兩側(cè)為廂房。其建筑材料，有效利用當(dāng)?shù)匾环N保溫隔熱經(jīng)久耐腐的海草，使房屋冬暖夏涼、渾厚樸實(shí)，墻體由當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的暗紅色的花崗石砌成，墻體厚實(shí)，整個(gè)民居給人粗獷、樸實(shí)的感覺(jué)。山東中部山區(qū)，房屋多以石頭壘成，整個(gè)院落從門(mén)樓到圍墻，從臺(tái)階到墻體，都用大大小小的石板石塊砌成。這種石頭民居加上木質(zhì)門(mén)窗構(gòu)件，給人質(zhì)樸粗獷的感覺(jué)，與其他地區(qū)的民居風(fēng)格截然不同。在魯西南、魯北等平原地區(qū)，民居建筑院落相對(duì)較大，一般為四五間北屋、兩三間廂房，院落內(nèi)另搭建牲口棚、柴草棚、豬羊舍、廁所等生活設(shè)施，院前一般還建有一個(gè)小小的菜畦，種點(diǎn)瓜果蔬菜，小小的院落充滿(mǎn)了農(nóng)家生活的情趣。其建筑材料，往往以土坯、麥草為主，用麥草泥抹墻面、屋頂，與大地渾然一色。這種泥土民居雖不如磚石瓦房堅(jiān)固耐久，但房屋頂易于維護(hù)修繕，極好的保溫和隔音性能，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)今天的鋼筋混凝土砌筑的高樓大廈。在山東東南部的微山湖地區(qū)，很多家戶(hù)以船為家，那兒的船屋大的有兩三丈長(zhǎng)，小的不過(guò)數(shù)尺，稱(chēng)為“連家船”，漁民起居都在這種“連家船”中，晚上可以望著皎潔的月光入眠，風(fēng)吹慢搖的船體，更像一個(gè)大搖籃，人們?cè)谶@里睡得安穩(wěn)和甜蜜。上世紀(jì)70年代以后，漁民的生活方式也發(fā)生了很大變化，湖邊都建起固定的居住點(diǎn)，現(xiàn)在以船為家的人正在逐漸的減少。
今天，全國(guó)各地正在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，山東人在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也邁開(kāi)了創(chuàng)新的時(shí)代步伐，盡管很多村鎮(zhèn)居民搬進(jìn)了現(xiàn)代化的樓房，但骨子里遵從自然閑適、熱愛(ài)蓬勃生命、閑賞花草蜂蝶、樂(lè)于靈山秀水的藝術(shù)和文化底蘊(yùn)，依然保存在他們的生活中。
六、幽默與智慧
山東人是幽默的，有山東人的地方，就會(huì)有說(shuō)笑聲，山東人茶余飯后總要講上一兩個(gè)笑話(huà)，甚至在學(xué)生的課堂上，為了活躍氣氛，老師也會(huì)講一些充滿(mǎn)正能量的幽默故事。山東人就是這樣，在笑聲中度過(guò)一次次快樂(lè)的聚會(huì)、結(jié)束一天天緊張的工作。
山東人的幽默最早可以追溯到先秦時(shí)期。在很多人眼里，孔子是一位很古板、很?chē)?yán)肅的老人，很少有人了解孔子的幽默。林語(yǔ)堂就曾撰寫(xiě)《孔子的幽默》一文，專(zhuān)門(mén)列舉了孔子的詼諧和幽默。同樣是先秦時(shí)期的淳于髡，他總是以玩笑的形式闡述一些深刻的道理，幽默中透著智慧，智慧中蘊(yùn)含著幽默。與孔子同時(shí)代的晏子也是一位既機(jī)智又幽默的大師，晏子使楚的故事很多人都知道，他的幽默是機(jī)智中的幽默，既不讓對(duì)方尷尬，也不使自己窘迫。西漢時(shí)的東方朔性格詼諧，言辭敏捷，常在漢武帝面前談笑取樂(lè)，其幽默程度堪稱(chēng)現(xiàn)代單口相聲的鼻祖。
山東是文藝大省，被稱(chēng)為山東文化名片的山東快書(shū)、流行于運(yùn)河兩岸的山東大鼓、傳統(tǒng)曲藝山東落子，以及山東呂劇、山東琴書(shū)、萊蕪梆子、魯南柳腔等許多膾炙人口的經(jīng)典名段，無(wú)不讓人在忍俊不禁中領(lǐng)悟到真善美的力量。
山東人的智慧可以追溯到管子、孔子、晏子、孫子那里，而作為大國(guó)工匠的的魯班，其在木器制作中的智慧和成就，讓其贏得木匠祖師爺?shù)挠谰脴s譽(yù)。管子的智慧體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家治理方面，他利用當(dāng)?shù)氐聂~(yú)鹽等資源優(yōu)勢(shì)積極發(fā)展商品貿(mào)易，使當(dāng)時(shí)的齊國(guó)成為天下最富庶的地方。曾12次為國(guó)、8次為郡，被稱(chēng)為“天下之中”的定陶，還誕生了一位天下首富，此人原名范蠡，又名鴟夷子皮，定居定陶后改名陶朱公，十九年中三致千金，他不但在政治上、軍事上取得巨大成就，在經(jīng)商中創(chuàng)造的諸如“貴出如糞土，賤取如珠玉”、“務(wù)完物、無(wú)息幣”等很多商業(yè)理論，直到現(xiàn)在都不過(guò)時(shí)。由于商業(yè)上的巨大成功，以至于被后人視為與趙公明、比干、劉海比肩的“財(cái)神爺”?？鬃拥闹腔蹘缀跞勘皇杖朐诎氩烤涂梢灾翁煜碌摹墩撜Z(yǔ)》中。全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)人類(lèi)如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到兩千多年前中國(guó)孔子那里去尋找智慧。無(wú)獨(dú)有偶，1993年，在芝加哥召開(kāi)的世界宗教議會(huì)大會(huì)上，起草了一個(gè)走向全球倫理宣言，有120個(gè)宗教團(tuán)體和6000多個(gè)代表都認(rèn)同，其指導(dǎo)思想就是引用了孔子的“己所不欲勿施于人”，而且這8個(gè)大字被翻譯成多國(guó)文字鑲嵌在聯(lián)合國(guó)的大廳里?？鬃拥乃枷牒椭腔鄄坏甜B(yǎng)了華夏民族，也成為全人類(lèi)的文化財(cái)富。孫子在兵學(xué)上的成就是古今中外無(wú)人能及的，一部只有6074個(gè)字的《孫子兵法》對(duì)中國(guó)和世界的影響之大甚至超出了我們的想象。日本軍事理論家北村佳逸，在他的《孫子解說(shuō)》一書(shū)中頗有感慨地說(shuō)，“自二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，從日本商界的戰(zhàn)略家到全美最出色的籃球教練，從選舉運(yùn)動(dòng)，投機(jī)輸贏，到壘球比賽、圍棋勝敗，甚至夫妻吵架，若能把握孫子的精髓，我敢斷然保證，他一定是必勝的”。1991年1月7日，在中東地區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)以石油為主題的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)，《華爾街日?qǐng)?bào)》卻在他的報(bào)道中寫(xiě)道，“中國(guó)方面雖然未出兵參加多國(guó)部隊(duì)，但卻有一位神秘的中國(guó)人親臨前線(xiàn)指揮作戰(zhàn)，他就是兩千五百多年前的孫子”。原來(lái)美國(guó)在開(kāi)始實(shí)施“沙漠盾牌”計(jì)劃的初期，一本九十頁(yè)的英譯《孫子兵法》已經(jīng)運(yùn)往沙特阿拉伯的沙漠，供前線(xiàn)的陸戰(zhàn)隊(duì)員閱讀。歷史上還有一個(gè)田忌賽馬的故事，今天我們學(xué)過(guò)《邏輯學(xué)》和《博弈論》，甚至認(rèn)為孫臏的方法也并不高明。但是，這件事發(fā)生在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其超群的智慧和創(chuàng)新精神，今天的我們只能用崇敬來(lái)仰視這個(gè)故事。中外歷史上，人名而變成形容詞的應(yīng)該少之又少，諸葛亮應(yīng)該算是一個(gè)，“諸葛”已經(jīng)成為喻人睿智的形容詞。羅貫中借別人之口這樣評(píng)價(jià)他的山東同鄉(xiāng)諸葛亮，“經(jīng)天緯地之才；出鬼入神之計(jì)”。
先賢們的智慧需要學(xué)習(xí)和繼承，需要吸收和創(chuàng)新。山東人也一直重視學(xué)習(xí)、繼承和創(chuàng)新，沒(méi)有停留在自豪中裹足不前，而是向著更高的目標(biāo)攀登。在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，山東人的智慧在勤奮和節(jié)儉等美德的結(jié)合下，創(chuàng)造了更多的奇跡。今天，提到享譽(yù)國(guó)內(nèi)甚至全球的一些知名品牌，無(wú)論是海爾、海信、濰柴、九陽(yáng)，還是東阿阿膠、青島啤酒、德州扒雞、壽光蔬菜等都讓人側(cè)目。無(wú)論是城市管理、新農(nóng)村建設(shè)、新能源開(kāi)發(fā)、環(huán)境治理，還是特色產(chǎn)業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、旅游開(kāi)發(fā)、文化建設(shè)，都取得巨大成就，在全國(guó)各省的GDP排名中位居前三，這些看得見(jiàn)、摸得著的變化，一是依靠黨的好政策，二是憑著山東人的聰明、務(wù)實(shí)、實(shí)干和創(chuàng)新精神。
七、新時(shí)代的隱憂(yōu)
艾豐先生曾經(jīng)講，“缺點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)的延伸”。山東人性格豪爽外向的優(yōu)點(diǎn)，往往會(huì)繼續(xù)延伸。山東人講話(huà)嗓門(mén)大，在家里是這樣，在公共場(chǎng)所依然是這樣。因此，就給外地人造成一種大大咧咧、不拘小節(jié)、缺少公共空間意識(shí)的印象。山東人喝酒也是出了名的了，不乏也有斗酒、鬧酒、酗酒者，這些也應(yīng)該算作傳統(tǒng)酒文化中的糟粕成分。還有一些地區(qū)盛行封建迷信，一些地方還存在神婆、神漢，而且仍有市場(chǎng)。這或許與被郭沫若譽(yù)為“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等、刺貪刺虐入木三分”的蒲松齡筆下的《聊齋志異》有一定的關(guān)系，或許受到姜太公封神和八仙過(guò)海傳說(shuō)的影響，或許與被歷史上7位帝王先后封禪的泰山有關(guān)。總之，歷史積淀的越厚，接受科學(xué)精神的難度也就越大。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，山東一直走在全國(guó)前列，但仍然存在發(fā)展不均衡、不充分等諸多問(wèn)題和矛盾。2019年世界500強(qiáng)企業(yè)排行榜中129家企業(yè)來(lái)自中國(guó)，也是歷史上首次超過(guò)美國(guó)的121家，即使不包括臺(tái)灣地區(qū)的企業(yè)在內(nèi)，中國(guó)大陸企業(yè)（包括香港）也達(dá)到119家，而山東入圍的4家企業(yè)不僅少于廣東的13家，而且在涉及的行業(yè)中，多為傳統(tǒng)行業(yè)，有的企業(yè)分布在二三線(xiàn)城市，聚集效應(yīng)明顯不足。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)較弱，山東每萬(wàn)人口擁有私營(yíng)企業(yè)低于全國(guó)平均水平，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于廣東、江蘇等省。改革開(kāi)放以來(lái)，山東支柱產(chǎn)業(yè)集中在農(nóng)業(yè)與工業(yè)兩大傳統(tǒng)領(lǐng)域，盡管以石化、煉油為代表的重工業(yè)曾領(lǐng)先全國(guó)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，山東在這一領(lǐng)域的創(chuàng)新能力明顯落后于廣東、上海、北京、浙江等地，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和新的跨越任重道遠(yuǎn)。
八、血液與脊梁
奔騰5464公里的黃河一路咆哮匯入山東，黃河鯉魚(yú)躍過(guò)龍門(mén)，來(lái)到山東便變成條條蛟龍；海拔1545米的泰山屹立于齊魯，以“五岳獨(dú)尊”的姿態(tài)俯觀天下，齊魯青未了，造化著這片神奇的土地。黃河是山東的血液，流著不屈的斗志；泰山是山東的脊梁，挺起身軀的偉岸。悠久的歷史煉就出頑強(qiáng)的意志，厚重的文化鍛造成鋼鐵的桅桿。面對(duì)時(shí)代的呼喚，大智大勇的山東人，橫槍躍馬，執(zhí)銳披堅(jiān)，流淌的石油奏響騰飛的樂(lè)曲，黑色的煤炭鐫刻出大寫(xiě)的凱旋，聳立的樓廈砌筑著智慧與堅(jiān)韌，機(jī)床的轟鳴雷響勇士的鐵拳，鮮活的海產(chǎn)載滿(mǎn)幸福的航船，綠色的山川繪就出天地間最美的畫(huà)卷，透過(guò)滾滾麥浪露出肌肉的豐滿(mǎn)，看到手上的厚繭方知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難。
今天，我們深信，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程中，山東人一定能大踏步地走在時(shí)代的前列，用山東人的豪爽和豁達(dá)擁抱新世界，用山東人的勇敢和頑強(qiáng)開(kāi)拓新視野，用山東人的勤勞和智慧創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。在這塊文化厚重、人口眾多、物產(chǎn)豐美、山清水秀的土地上，會(huì)涌現(xiàn)出更多的焦裕祿、孔繁森式的好干部，丁肇中、季羨林式的大學(xué)問(wèn)家，賀敬之、臧克家式的著名詩(shī)人，喬羽、莫言式的文學(xué)巨匠，時(shí)傳祥、許振超式的勞動(dòng)模范，張瑞敏、周厚健式的企業(yè)家，王亞平、徐本禹式的青年才俊，在山東這片人杰地靈的沃土上，譜寫(xiě)出新時(shí)代更加美麗動(dòng)人的經(jīng)濟(jì)和文化樂(lè)章。
文/蘇紹民
編輯/王孝付
作者近照
作者簡(jiǎn)介：蘇紹民，男，共產(chǎn)黨員，1972年出生，山東樂(lè)陵人。1991年移居山西?，F(xiàn)就職于中信集團(tuán)，山西兵器職工大學(xué)客座教授。多年來(lái)筆耕不輟，先后創(chuàng)作《管理雜談》、《春秋戰(zhàn)國(guó)對(duì)話(huà)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》、《管窺世界》、《世事暢談》、《詩(shī)詞說(shuō)天下》、《點(diǎn)石成金》和詩(shī)歌、散文等200多萬(wàn)字。
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