文\李侃良
三 皇 五 帝
之“同源一體”譜系考
三皇者，人之初、族之源者也；再開天補(bǔ)天、肇始文明之光者也?！盎省闭?，至大至偉也！五帝者，華源龍脈之血緣傳承者也，河洛文明之守正開新、發(fā)揚(yáng)光大者也。三千年的 “前仰韶文化”，石擺龍?bào)@世出土。繼之再兩千多年的“仰韶文化”，華山腳下的彩陶“花圖騰”，又神奇?zhèn)鞅樯裰荽蟮亍?duì)此我們考古探源的公知們，只見其物，不見其人，讓祖宗的煌皇歷史處于虛無(wú)。而我們卻以此眾多大小族群之“圖騰”與史前傳說(shuō)相對(duì)接，還原給你一個(gè)更為波瀾壯闊的新石器時(shí)代中期之歷史畫卷。進(jìn)入距今約7000—5000年的仰韶文化時(shí)代，考古專家至今還對(duì)其到底是母系氏族社會(huì)，還是父系氏族社會(huì)，爭(zhēng)論不休，莫衷一是。其實(shí)因伏羲父族的誕生,而進(jìn)入母系父系“雙軌制”之后，即使到了今天仍有個(gè)別少數(shù)民族還在實(shí)行母系氏族走婚制的。因?yàn)樗且粋€(gè)父系氏族在比例上由少到多的量變歷史過(guò)程。“帝”字，乃花之“蒂”古寫也。距今7000多年前，開枝散葉的炎帝赤龍、黃帝黃龍、太昊帝青龍三大父系姓族的誕生，標(biāo)志著它已進(jìn)入了“花源龍脈”的“五帝”之父系時(shí)代。范圍為山東與蘇皖淮北之地的北辛文化（距今7300—6100年），是從山東后李文化發(fā)展而來(lái)的。因其三足“鳥鬶”典型陶器的出土，為太昊鳥族的東遷給予了實(shí)證。為其作證的不僅有太昊族東遷“都于陳（今之河南淮陽(yáng)）”的傳說(shuō)，還有“族遷名隨”而留存至今的眾多地名。因風(fēng)姓鳥族伏羲，只為太昊族居于晉南的一支，隨其東遷的還有居于若水的母族蠶（桑）族、及居于蒲地的妻族竹族。故后遷之魯，今亦存濮（蒲）水、洙（竹）水、若水（今泗水）、空桑（今曲阜）等地名。甚至連太昊伏羲所生之地“雷澤”，也在魯?shù)氐靡詮?fù)制。史載:“太昊伏羲娶妻羲和生十日族，娶妻嫦儀生十二月族”。實(shí)際是說(shuō)，太昊鳥族父系與魯?shù)乇姸噙h(yuǎn)緣母系，生了十個(gè)父系太陽(yáng)鳥族（有雷鳥、玄鳥，鳩鳥，鳧鳥，扈鳥等之別）。而他的妻族嫦儀（嫦娥）之竹族（史稱鄒屠氏，訾娵氏，鄒、訾皆“竹”的諧音），又與更多母系走婚，生了十二個(gè)母系月亮族。繼北辛文化之后的山東大汶口文化和龍山文化，皆為太昊鳥族之后裔。雷澤，因處雷首山之下而得名。它是萬(wàn)年前黃河?xùn)|去后，留在華山與雷首山（中條山西端）之間的一片濕地湖泊。“雷澤履跡”的創(chuàng)世神話，使“雷澤”成為了中華圣湖，也使其西岸的“華胥之州”成為中華圣地，而東岸晉南便成為了女媧、伏羲出生地的“昆侖之墟”（墟即聚落眾多之地，因處昆侖之秦嶺華山下而得名）。太昊鳥族的東遷，又使山東泰山之地成為了“東昆侖墟”。距今8200年的甘肅天水秦安“大地灣遺址”，是華胥氏與西部羌族走婚所生少典伏羲，不斷西遷之聚居地。甘南的仇池也名“雷澤”，可見天水之“大地灣”亦可稱為“西昆侖墟”了。到了距今7000年之前，氣候更加變暖，甘陜一帶的氣溫幾同于今天的江漢。這時(shí)的少典伏羲之后裔，播五谷、嚐百草、制耜耒、始牛耕，將原始農(nóng)業(yè)提高到一個(gè)更高的水平，故被稱為了神農(nóng)氏。史載:“神農(nóng)氏，姜姓。母媧氏之女安登，為少典妃，感神龍而生帝。承庖羲之本，以火德王”。從少典伏羲可分為姜姓牛圖騰，與羌姓羊圖騰看，神農(nóng)氏之父族應(yīng)為牛圖騰的姜姓少典。史載: 炎帝之妻為赤水之子聽??！奥犜@生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處江水生共工，共工生術(shù)器與后土。后士生噎鳴，噎鳴生歲有十二（即八世炎帝榆岡。因發(fā)現(xiàn)木星運(yùn)動(dòng)一周，用時(shí)約12年故名）。后土亦生夸父、蚩尤?！?/span>炎帝有四大父系部族: 祝融生于漢水，火圖騰。共工生于江水（今之安陽(yáng)），水圖騰。夸父生于渭水下游，魚圖騰。蚩尤生于太昊所轄之淮地，為牛與玄鳥（燕子）雙圖騰。其實(shí)他們都共有父系姜姓之牛圖騰，所各別之雙圖騰，皆是紀(jì)其母系血緣之所為。炎帝族與東海邊的精衛(wèi)鳥族母系同婚，因所生后裔仍實(shí)行母系制，取名為女娃。女娃精衛(wèi)鳥族自強(qiáng)不息，在此開拓新的家園，卻被海水吞沒(méi)，故有“精衛(wèi)填?！敝裨拏魇馈?/span>炎帝族在南地漢水生祝融，另與巫山一母系通婚，其所生后裔仍世代實(shí)行母系制，取名朝云（炎帝母赤水氏，為朝云國(guó)）。故有“巫山神女”傳說(shuō)紀(jì)之。赤水在昆侖墟南，炎帝在此亦與蠶族母系通婚。所生女兒族，后與馬族通婚，生蠶祟（蠶叢）族，去了西方。炎帝十分想念他的女兒，把女兒采桑的那棵樹，稱為“女兒桑”。仰韶文化的前期，是半坡類型文化（距今7000—6000年）。它是炎帝族所開創(chuàng)的歷史時(shí)代。黃帝與神農(nóng)炎帝，是同父異母的兄弟。神農(nóng)炎帝為兄，黃帝為弟。是說(shuō)少典牛圖騰之伏羲，后來(lái)越過(guò)渭河在北地發(fā)展。先與有熊國(guó)的母系符寶通婚（這里亦用了符寶感生受孕的傳說(shuō)），生有熊部族。再在軒轅谷（今甘肅清水縣境內(nèi)）與母系玄黿（龜族）通婚，生軒轅（玄黿）部族于洛水。又于黃河西岸之祟山，與白馬母系通婚，生白馬部族。這三大部族以軒轅黃帝為首領(lǐng)，于沮、漆之水上建都，故共為姬姓（姬，為沮漆之合音）。黃帝族后東渡黃河來(lái)到晉南，與此地風(fēng)姓伏羲族的風(fēng)后、西陵氏之父系伯陵、母系蠶族嫘（雷）祖等生活了一段時(shí)間。然后又與他們一起沿汾河北遷（舉族遷徙，多因自然災(zāi)害所致），經(jīng)桑干河定居于河北北部涿鹿之地。再“北逐暈鬻”，翻越燕山向遼西一帶長(zhǎng)期發(fā)展。黃帝族在此繁衍生息，并與眾多母系通婚，為其生下新的部族后裔。史載嫘祖為軒轅正妻，生有兩個(gè)兒子。長(zhǎng)子玄囂（虎圖騰）為青陽(yáng)氏，次子昌意（貍貓圖騰）為高陽(yáng)氏。其他方雷氏、彤魚氏、嫫姆等妻族，亦為黃帝族生有一些父系后裔。燕山之北的西遼河流域，考古發(fā)掘的興隆洼、趙寶溝、紅山幾大文化遺址，其時(shí)代是相連續(xù)的。它的從8200—5000年的地下出土圖騰，有石擺龍、玉豬、玉鳥、玉熊、玉龜、玉馬，還有玉蠶、玉蟬、勾云型玉珮等。它不僅告訴我們太昊伏羲豬族和鳥族也來(lái)到過(guò)北地，而且將后來(lái)到這里的黃帝族群和蠶族嫘祖，全都給予實(shí)證。而燕山南部的易縣北福地二期文化（距今7000—6800年），則出土了許多貓科動(dòng)物的陶制面具。它將《山海經(jīng)》所載炎黃大戰(zhàn)中，參戰(zhàn)的“熊羆豼?獅虎”的黃帝族群，悉數(shù)暴光。《國(guó)語(yǔ)》載：“凡黃帝之子（支族），二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。惟青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓”。嫫姆生蒼林，蒼林生始均，始均生北犾。故知，北犾亦為黃帝姬姓之裔也。原始社會(huì)所發(fā)生的族群戰(zhàn)爭(zhēng)，大多都是為爭(zhēng)奪生存空間而發(fā)生的。史載“諸侯有共工氏，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩”。距今6500多年之時(shí)，黃河發(fā)生大洪水，首先被淹沒(méi)的是處于江地（安陽(yáng)）的共工族。他南渡黃河逃生，卻被處于此地的祝融族阻擊，只好又北逃于不周山之地棲身。炎黃之戰(zhàn)的發(fā)生，是因此次洪水持續(xù)北下，也使處于下游的黃帝族失去家園。黃帝族的再次南下，打敗了黃河之南的祝融族，使之從此全遷于江漢之地。又西進(jìn)占領(lǐng)晉南，并入侵關(guān)中東部夸父族領(lǐng)地。為此作證的，是關(guān)中東部華陰橫陣遺址（為半坡類型早期）出土的，百余眾因戰(zhàn)爭(zhēng)砍砸傷亡之骨的集體二次葬。還有因祝融族南遷，而距今6400多年所興起的江漢大溪文化。史載:“玄器降處江水”，“昌意降處若水，取妻顥僕（亦稱昌僕），生韓荒（亦稱韓流）”。降處若水的還有黃帝白馬族，他與炎帝女兒蠶族通婚，生蠶叢（叢即祟）。告訴我們這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的，是“愚公移山”的古老傳說(shuō)。愚公移山的壯舉感動(dòng)了上天，遂派大神夸父（亦稱博父）下凡。夸父臂挾兩山，一擲之甘南，一擲之東海。是說(shuō)炎帝夸父族的舉族參戰(zhàn)，打敗并趕走了黃帝族。于是昌意與蠶叢被趕到了甘南及川西之地，白馬、韓荒及玄器皆被趕往東海之畔的太昊豁地。于此為證的，不僅有昌意與蠶叢族日后在西地的歷史傳說(shuō)，而且有距今6400年安陽(yáng)濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的驚世出土。帶有殘傷的墓主人之遺骸，其兩旁一為由貝殼擺放的飛龍，一為由貝殼擺放的猛虎。其虎圖騰的現(xiàn)世，將玄器虎族因戰(zhàn)敗而又退卻“江地”，全得實(shí)證。第一次炎黃大戰(zhàn)結(jié)束之后，落居江地（安陽(yáng)東部之濮陽(yáng)）的黃帝玄囂族，與之東部太昊鳥族之母系皇娥通婚，生少昊于空桑（今山東曲阜）。少昊繼其父系虎圖騰，再得母系圖騰為“鷙鳥”（亦稱鸮鳥、雷鳥）。《山海經(jīng)》稱少昊為“應(yīng)龍”（應(yīng)龍。為會(huì)飛之龍）。而昌意之子韓荒，落居若水（今山東泗水），娶太昊鳥族母系獨(dú)山氏（亦作蜀山氏）之女淖（濁），生顓頊。顓頊繼父圖騰貍貓（貍亦寫為黎），故名“黎”。又得母圖騰為“鳧鳥”（亦稱鸛烏），并以母為風(fēng)姓而稱“風(fēng)伯”。同落居于此的白馬族，與太昊扈鳥族母系同婚。因父系祖居祟山而名“重”（亦名祟伯）。另得新名為“雨師”。史載“太昊生咸鳥（咸鳥即眾鳥）。咸鳥生重、黎”，此之謂也。后白馬與歂頊共同向淮地發(fā)展，成為以蚩尤為首領(lǐng)的“九黎族”重要成員。距今6200多年，黃河改道向南，奪淮入海，淮地成為一片沼澤。北辛文化開始向魯南收縮，大汶口文化（距今6200—4600年）遂之誕生。淮地之蚩尤，帶領(lǐng)九黎族亦向魯?shù)靥由髡f(shuō)云: 蚩尤伐空桑（曲阜），令風(fēng)伯、雨師發(fā)大水。少昊得黃帝女兒族——旱神“女魃”的助戰(zhàn)。蚩尤不敵遂敗走魚口，另尋生路。戰(zhàn)敗的蚩尤，只好帶領(lǐng)顓頊、白馬諸族，向西方炎帝領(lǐng)地進(jìn)發(fā)。先后占領(lǐng)丹析、豫陜等地，將八世炎帝榆罔趕往北地，投奔了黃帝。自此蚩尤定都晉南運(yùn)城之阪泉（今運(yùn)城有蚩尤村），自己做了炎帝族新首領(lǐng)。在這段時(shí)間里，顓頊族與柏皇族通婚，生柏鸛。又與夸父魚族通婚，生魚鳧，《山海經(jīng)》于華山之西有地名，曰“魚鳧”。半坡文化的晚期（距今6200—6000年），陜東華縣史家遺址出土魚與鳥共處之彩陶，將蚩尤等鳥族來(lái)到這里的歷史信息給予記錄。而東部出土的伊川缸上，所繪之“鸛魚圖”（鸛鳥嘴銜一條正在掙扎的魚，旁立一石鉞權(quán)杖），則更描述了夸父族被戰(zhàn)敗的直觀場(chǎng)景。真正的第二次炎黃大戰(zhàn)，發(fā)生在距今6000年。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，可能是處于黃帝境內(nèi)的榆岡炎帝族，因?yàn)?zāi)而欲返回舊地，卻被已在炎帝之位的戰(zhàn)神蚩尤擊敗，且一直打到了黃帝的涿鹿腹地。情勢(shì)危急，軒轅黃帝帶領(lǐng)“熊羆豼?驅(qū)虎”各部族絕地反擊，并讓東部的少昊（應(yīng)龍）出兵助戰(zhàn)。史載:“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，九戰(zhàn)不勝”，“蚩尤作大霧，彌三日，皆惑。黃帝乃令風(fēng)后，法斗機(jī)作指南車以別四方”?！膀坑茹~頭咳石，飛空走險(xiǎn)。黃帝又以夔牛之皮為鼓，雷獸之骨作槌，聲聞五百里。九擊止之，尤不能飛走”。涿鹿之戰(zhàn)初勝，黃帝族又追擊至阪泉之都再戰(zhàn)，“遂執(zhí)尤而誅之，爰為之解”。這里的“解”就是斷其頭顱，使其身首異處。后世將其蚩尤被“解”之地，稱為“解州”。沈括在其《夢(mèng)溪筆談》中也說(shuō):“解州鹽澤，鹵色正赤，俚俗謂之蚩尤血”。這場(chǎng)大戰(zhàn)的結(jié)果，失去首領(lǐng)的蚩尤族及白馬（重）、顓頊（黎），遂南逃至祝融的江漢之地，成為后世南地之三苗。祖居豫西及關(guān)中的夸父魚族，從此西遷崦茲羌地。古以“夸父追日”的悲壯傳說(shuō)為其立傳（此后魚紋陶在中原消失，而在西部甘肅大地灣出現(xiàn)）。于此地新誕生的柏鸛、魚鳧，也一同經(jīng)羌地遷至川西，與第一次炎黃大戰(zhàn)后遷到這里的蠶叢會(huì)合。他們后來(lái)共同入川，成為開拓蜀地最早的王。今天四川三星堆考古遺址，將出土的縱目“蠶叢”銅像與金權(quán)杖上的“魚鸛（魚鳧）圖”擺在了我們面前。如果它還不能使這一遠(yuǎn)古的傳說(shuō)證為信史，而仍要在那里什么“西來(lái)說(shuō)”、“外星說(shuō)”的睜眼說(shuō)瞎話，這樣的“考古探源”便就不異于“滅史毀源”了。四、仰韶中期的廟底溝文化——黃帝“天下為公”的大一統(tǒng)時(shí)代廟底溝文化（距今6000—5000年）是第二次炎黃大戰(zhàn)之后，在原半坡文化消亡之基礎(chǔ)上新興的文化。范圍波及陜、甘、晉、豫、鄂諸省，發(fā)掘遺址達(dá)數(shù)千余處。而其以華山為中心的花瓣紋彩陶，強(qiáng)勢(shì)向四周傳播，并深入到了西之“大地灣”、東之“大汶口”、北之“紅山”、南之“大溪”等文化的腹地。它所展現(xiàn)的正是軒轅黃帝所開創(chuàng)的“大一統(tǒng)”偉大時(shí)代。1. 軒轅黃帝合符釜山、結(jié)盟西太山、定都中原慘烈且曠日持久、更牽動(dòng)北方各族的此次大戰(zhàn)結(jié)束之后，軒轅黃帝做的第一件事是“合符釜山”。釜山在涿鹿，合符就是共同簽訂之文約。這次應(yīng)該是“停戰(zhàn)”協(xié)定、或“和平”合約。第二件大事，是“合盟于西太山”?！俄n非子》載: “昔者黃帝合鬼神于西太山上，駕象車而六龍。畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯備掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳鳥復(fù)上。大會(huì)鬼神，而作《清角》”。這一“龍行圖”中，不僅雙方參戰(zhàn)的各路人馬全部到場(chǎng)，而其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“合鬼神”“大會(huì)鬼神”，則是指的中華大地上的全部族群。坐在龍車上的軒轅黃帝，顯然已成為了大天下“花源龍脈”之各族群，所共同擁戴的共主: “天子”。第三件大事是“定都中原”。甘肅清水的“軒轅谷”、晉南昆侖的“軒轅墟”、燕北遼西的“軒轅丘”，它們將黃帝族誕生以來(lái)的千年足跡，留在了大地之上。距今6000年的“定都中原”，便是“大天下”之“天子”的“軒轅之都”。其具體位置，就是今之河南新鄭的軒轅山下了。2. 軒轅黃帝“華胥夢(mèng)”與大天下之“公天下”《列子.黃帝篇》云: 軒轅黃帝即位，憂天下之不治，于是放萬(wàn)機(jī)，舍宮寢，退而閑居，三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。既寤（夢(mèng)醒），怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣”。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)。軒轅黃帝從“華胥蘿”中，所知所得而使“天下大治”之至道是什么，他沒(méi)有具體說(shuō)。但我們從此后他親鑄“天、地、人”之三鼎，“鼎成，迎日推策”，將其“天人合一”之治國(guó)理念，昭告于天下，便可完全明白: 這一至道便是，人之賴以生存的“水土”資源，是自然之所生，故亦應(yīng)為自然所生之人所“共有”。此即日后古史多次提到的，大天下之“公天下”的“平水土”。此即孔子所推崇的“大道之行也，天下為公”的上古之世。此亦即廟底溝花瓣紋彩陶傳遍中華大地，所展現(xiàn)的“大天下”、“公天下”之千年太平盛世。3. 少昊“天子”的“鳥王國(guó)”與“鳳凰圖騰”史載“軒轅黃帝三百年”（注意，不是三百歲）。是說(shuō)，在軒轅黃帝開創(chuàng)的千年大天下之“公天下”中，他的軒轅族共在“天子”位為三百年。接替其“天子”位的是少昊族，其父系就是軒轅黃帝族嫡裔的虎族玄囂。只是少昊的誕生并生存之地，在其母系的風(fēng)姓太昊日族，故亦以太陽(yáng)鳥圖騰而名世。廟底溝文化的陜西華縣泉護(hù)村遺址，不僅出土了眾多的“太陽(yáng)鳥紋”（飛鳥背負(fù)一太陽(yáng)），而且還出土了一件極具王者之氣的陶器—“鸮尊”。要知道少昊族在眾鳥族中，是為“鷙鳥”（即鸮鳥）的。這樣，上古傳說(shuō)的“鳥官人皇”時(shí)代，也以此為證了。少昊“天子”，是軒轅黃帝忠實(shí)而偉大的繼承者，在位400余年。他給軒轅黃帝所開創(chuàng)的“天下一家，天下大同”的前國(guó)家形態(tài)，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——“鳳凰”。中華民族上、下五千年?！叭A之源，龍之脈，鳳之國(guó)”，正是其萬(wàn)年前誕生以來(lái)之“上五千年”，所走過(guò)的三座里程碑。史載: “天方國(guó)，有對(duì)神鳥，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲后負(fù)香木飛入太陽(yáng)神廟中，于神壇上自焚，復(fù)從死灰中更生。從此鮮美異常，其羽更豐，其音更清，不再死”。此“鳳凰涅槃”、自省自贖、浴火新生之神話傳說(shuō)，是為我古史作注，更是為我民族賦魂也。少昊的“天子”位，是交給黃帝顓頊族的，他們都被列為歷史上的“五帝”之位。 ☆ 我 的 告 白☆
由于歷史虛無(wú)主義的百年肆虐，惟一不曾中斷的中華歷史文明，正面臨存亡繼絕的非常時(shí)期。此文《三皇五帝“同源一體”譜系考》共三萬(wàn)余字，是拙著《中華探源》四十余萬(wàn)字的濃縮版。目的是以文會(huì)友，為有志于此之同道者，便于今后深入探討、廣泛交流，再盡最后一把力。李侃良
2023.5.5
作者簡(jiǎn)介：李侃良，陜西華陰人，中共黨員，退休干部，著名自由學(xué)者，著有《人性論新探》和《中華探源》等著作。
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