本文摘自吳俊新作《王者歸來：尋找人類社會的演進規(guī)律——中國與歐洲歷史的大同小異》
小孩之間發(fā)生了矛盾，往往要打架，這種解決矛盾的方式就是靠武力，誰打得贏就聽誰的。這就是武斗，最直接，也最低級，跟其他的動物差不多；
等小孩長大了，再跟人發(fā)生矛盾，就知道用文斗的方式了，例如，講道理，談判，告狀，打官司，誰講得更有理就聽誰的。
是誰發(fā)明了文斗的方法呢？有史可查的人類第一人是黃帝。
黃帝就是“羲”氏族的后代。
“姜”氏族無法適應(yīng)甘肅的環(huán)境，繼續(xù)“逃跑”。不是繼續(xù)前進，而是“曲線”后撤，返回陜西。
他們沒有回到藍田，中途定居在陜西姜水一帶。姜水也稱岐水，源于岐山。到了西元前三千多年的時候，姜氏族還是不得不轉(zhuǎn)型為父系社會，出現(xiàn)了神農(nóng)，也就是炎帝。這時侯，越來越多的人認(rèn)識到父系的好處，所以“姜”氏族沒有分裂，神農(nóng)仍然姓“姜”(《史記》)。
“姜水”以姜氏族命名：在姜氏族到來之前，這條河的流域是處女地。姜氏族在西遷的過程中歷盡坎坷，增長了群體延續(xù)的能力，占據(jù)了歧山，就以本族之名稱呼其水。
“犧”氏族在甘肅生活了幾十年或幾百年，也可能上千年，最后不得不“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，向東撤退。這是一次光榮的“逃跑”：回到陜西之后，河流邊上的處女地都被占用，他們卻不與同胞爭地，回到藍田一帶也沒有立足，一直遷到山西才定居下來。
堯舜的先人軒轅(黃帝)就是“羲”氏族的后代，他們保存著華胥的信仰，以煙火為圖騰。
《史記》說軒轅(黃帝)“姓公孫”?！肮?，就是部落中占支配地位的氏族。伏羲是最早的“父系”，所以“公姓”就是“羲”。
其它的西遷氏族怎么樣？沒有文獻，不得而知。
歷史屬于能夠延續(xù)而且保留文獻的群體。
羲氏族在軒轅的領(lǐng)導(dǎo)下重新崛起時，神農(nóng)已經(jīng)逝世500多年。神農(nóng)的后人，姜氏族的最高首領(lǐng)仍然稱為炎帝。
據(jù)《史記》記載，黃帝氏族與炎帝氏族打了一仗。這不是對外戰(zhàn)爭，是爭奪部落內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：“得其志”。部落內(nèi)有很多氏族，很多“諸侯”，黃帝和炎帝誰打勝了，他們就服從誰——他們都說同樣的語言，都不是外人。
據(jù)《史記》記載，黃帝跟蚩尤還打了一仗。由于黃帝跟蚩尤不是同一部落，所以蚩尤被看成“作亂”——水火不相容。
這是人類歷史上記載的第一次大戰(zhàn)斗。黃帝對蚩尤作戰(zhàn)，雖然勝利了，可是非常殘酷，自己人死了一大片，對方也死了一大片，那些死的自己人可都是自己的親人啊，能不心疼嗎？
黃帝開始琢磨，為什么遇到點事非要打仗不可？有沒有什么辦法不要打仗就能夠解決問題呢？
當(dāng)時面臨的問題是什么呢？
不同部落之間面臨的問題，一是搶食物，二是不信任。
怎么解決？
如果是在今天，要么是發(fā)展高科技武器，象今天的美國一樣，只有它打伊拉克的份；要么是大家坐下來談判，講道理。
可在那時，大家的武器都差不多，文字？沒有，連語言也是非常簡單的，不象今天的人，可以談判幾天幾夜，甚至幾十年都有，每個人都可以引經(jīng)據(jù)典，搬出一大堆的理論、道理。
更何況不同部落之間，語言不通，圖騰不同，哪里有那么多的道理可講。這個矛盾如何協(xié)調(diào)？
最后黃帝靈光一閃：通過協(xié)祭來感召各地的黎民。
協(xié)祭，是一種祭祀專名，就是聯(lián)合他種祀典一并舉行[1]。在甲骨文中，“協(xié)”字是三個并排的“力”，在簡化之前，三個“力”成了一上二下，左邊加一個 “十”——人力越多越好，協(xié)祭儀式不但可以團結(jié)本部落內(nèi)部的“百姓”，還可以團結(jié)部落外的黎民，溝通那些不能用語言相互交流的人。
這件事情，被記在《尚書·堯典》之中：“克明均(俊)得(德)，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦黎民，于變時庸(雍)?！?/p>
翻譯成現(xiàn)代漢語是：“能夠公開地平均分享所得物品，才能親近(從高祖至玄孫九代)全氏族的親戚；氏族內(nèi)部和睦相處，就很容易給其它氏族(百姓)作出榜樣；部落內(nèi)部各氏族同心相照，就能通過協(xié)祭來感召各地的黎民，即使在災(zāi)變動亂時也能維持穩(wěn)定。”
“協(xié)和萬邦黎民”就是協(xié)祭?！渡袝虻洹酚浟诉@件事，卻沒有記下這個人杰姓甚名誰：這段話雖然在《堯典》中，卻不是堯的事跡，是堯之前的事情，被記在第二段。它和第一段一樣，都是古訓(xùn)：
第一段是圖騰及其子孫(“文嗣”)，第二段是分配和感召(“協(xié)和”的“和”中既有“禾”，也有“口”，感召不光是精神性的)，分配什么？食物。
《堯典》從第三段才開始記載堯：“乃命羲和......”，“乃”就是指堯。
九族是指部落內(nèi)本氏族的人。
百姓是指本部落內(nèi)其他的氏族?！拔摹辈柯溆捎谖拿鞒潭雀?，所以不斷發(fā)展壯大：到了黃帝時期，部落之內(nèi)已經(jīng)將近一百個姓。
部落之外是“黎民”，既不是“九族”，也不是“百姓”——語言不同，膚色也不同：黎，黑的意思，黎民，就是膚色黑的人。
從《史記》可以推斷：這個人杰是軒轅(黃帝)。他的氏族戰(zhàn)勝了炎帝氏族，取得部落內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，經(jīng)驗是“九族既睦，平章百姓”。黃帝還對蚩尤作戰(zhàn)，雖然勝利了，可是非常殘酷，于是，黃帝探索一條減少戰(zhàn)爭的途徑：“百姓昭明，協(xié)和萬邦黎民，于變時庸(雍)?！?/p>
為什么大家共同祭祀，就可以減少戰(zhàn)爭？
以現(xiàn)代人熟悉的奧林匹克運動會為例，參加奧林匹克運動的各國運動員、教練員、體育官員以及觀眾，盡管生有不同的膚色，穿著不同的服裝，操著不同的語言，有著不同的生活方式，進行不同的宗教儀式，但大家都認(rèn)為奧林匹克運動會是和平與友誼的象征，奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神。
古代的奧林匹克，就是源于當(dāng)時人類之間沒有休止的戰(zhàn)爭，源于人類之間沒有休止的政治文化對立與攻擊——在一個特定的和睦相處的日子里，人類醉心于健康的體育比賽，停止戰(zhàn)爭、停止?fàn)巿?zhí)、停止攻擊、停止對立……僅此而已。
這種現(xiàn)象，在人類歷史中屢屢出現(xiàn)：
1914年圣誕節(jié)期間，第一次世界大戰(zhàn)的西線戰(zhàn)場上，英軍和德軍士兵突然停止互相開槍，離開自己的壕溝，互相握手、交換圣誕禮物和親筆簽名，甚至踢起了足球。這次離奇“休戰(zhàn)”事件，是軍事史上的最大謎團之一。其實，這就是圣誕節(jié)的魔力。圣誕節(jié)同樣源于祭祀禮儀。
球王貝利有一次去非洲比賽，兩個國家為了看足球比賽而?；?。雖然足球比賽不是祭祀，但它是人類聯(lián)合在一起歡樂，簡稱聯(lián)歡，聯(lián)歡可以增進人們的相互了解和友誼。
大家共同祭祀，就是聯(lián)歡。
當(dāng)時，祭祀是非常神圣的，就象2008年到鳥巢看北京奧運會一樣，不是什么人都可以參加的。別的落后的部落，都想?yún)⒓樱拖蠼裉熘袊嗽僭趺磾D火車也要回家過春節(jié)跟父母團圓一樣，允許你來參加祭祀，就象父母允許你回家過春節(jié)一樣，承認(rèn)你是一家人。
祭祀時，既要履行神圣的儀式，又有唱歌跳舞，然后分食物，開吃。這是一場多么壯觀的大型聯(lián)歡晚會?？上菚r沒有攝影機錄下來，不然一定不比今天的文藝晚會遜色。
中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會，源頭出自于此。
為什么黃帝能夠想出這個高明的辦法呢？
黃帝的祖先，華胥氏的后代，曾西進甘肅，返歸入晉，在漫長的途程中學(xué)會了與不同部落共處，用今天的話來說，黃帝這一族，經(jīng)過磨難多些，智力就高些，當(dāng)面臨困難和挑戰(zhàn)時，就最先想到解決的方法。
黃帝面臨的困難和挑戰(zhàn)是：東亞大陸上的環(huán)境變得越來越嚴(yán)酷，人口流動，相互混合的情況越來越多，不良的攻擊行為也越來越多。
黃帝想出的“制度創(chuàng)新”是：用“協(xié)”祭這種非語言的方式，把不同的部落整合起來，減少戰(zhàn)爭，擴大和平的范圍，不愧為“人杰”。
部落聯(lián)盟的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會開始長大。維系這個社會的新的協(xié)調(diào)規(guī)則就是“協(xié)祭”。
幾千年來，中華民族不斷融合、壯大，是靠文化，而不是靠武力。這個源頭，是從黃帝開始的。
黃帝被稱為中華民族的始祖，因為他開創(chuàng)了用文化來統(tǒng)一不同的社會的先河而被載入史冊。
[1]王延林.常用古文字字典.上海書畫出版社,1987年. 第545頁,
