日本美學(xué)大師岡倉天心曾說：“一個(gè)人只有使自己美，才有資格去接近美。因此茶道大師們應(yīng)該努力成為藝術(shù)，而非藝術(shù)家。這就是美至上主義的禪?！币坏┏蔀槊辣旧怼⑺囆g(shù)本身，是不是藝術(shù)家已經(jīng)不重要了。
藝術(shù)終究是高于藝術(shù)家的，因?yàn)樗囆g(shù)是高于生活的，而藝術(shù)家再高，依舊屬于生活的一部分，某些方面終難免俗。但藝術(shù)可以完全脫俗，就像茶道藝術(shù)，一方小小的茶席，足夠把生活過成詩。
吳冠中說：“中國現(xiàn)在文盲不多了，但美盲很多?！睕]有一定的審美，生活會(huì)露出最現(xiàn)實(shí)最粗俗的一面。所以，茶道這種暗示的藝術(shù)，是架起人與美之間的一座橋梁。很遺憾的是，在學(xué)術(shù)界，“茶美學(xué)”依舊是個(gè)空白。
木心先生說：“沒有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了?！?/span>
越來越務(wù)實(shí)的中國人，常常會(huì)想“做這個(gè)有什么用？”但真正懂“美”的人會(huì)想：“做什么才有趣？”在歐美，很多人的最高追求就是有趣，因?yàn)椤坝腥ぁ辈攀且粋€(gè)人一生最大的“春藥”。而日本人，愛美到骨子里，把美視為一種最高級(jí)別的“有趣”。
走在日本大街上，放眼望去，無處不美，日本茶道更是如此，15世紀(jì)，飲茶被推崇為一種“審美的宗教”。除了茶器之美，和服之美，茶人之美，最大的就是儀式美。而日本茶道禮儀是中國禪宗禮儀發(fā)展而來，佛家的南宗禪制定了一套系統(tǒng)的茶儀，還借鑒了道家的很多儀式，自古佛道是一家，僧侶們?cè)谶_(dá)摩像前聚集，召開神秘的儀式，輪流喝一個(gè)碗里的茶水，就是這個(gè)儀式，最終在15世紀(jì)發(fā)展成為日本的茶道。
當(dāng)我在學(xué)習(xí)日本“濃茶點(diǎn)”的時(shí)候，很多人共同喝一碗茶，起初覺得很反感，但真的做了以后，卻有意想不到的收獲，讓我想起古代“歃血為盟”的場(chǎng)景，借助一碗茶湯的儀式，安靜的進(jìn)行心與心無聲的交流，其實(shí)早已超越了衛(wèi)生層面，當(dāng)人放下自己的身段時(shí)，人與人之間的溫情就會(huì)自然的流淌。在茶道面前，語言顯得那么蒼白和多余。
那一刻，我明白了儀式感的意義，他可以喚醒我們對(duì)平凡生活的尊重，進(jìn)而尊重每一個(gè)生命每一段旅程。
難怪有人說：“要想活的美，就得制造儀式感！”
于是，我開始“一日一花”，每天送完小孩，在路邊隨意采些花花草草，回家插花，有時(shí)候好不容易插好的花，當(dāng)天就敗了，但是我依舊堅(jiān)持，制造一點(diǎn)點(diǎn)儀式感，讓他打敗生活的瑣碎與無趣。
所謂花道，或許就是明知道你遲早要枯萎，卻依舊努力做好每一個(gè)可以美的瞬間。生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美。我們的人生不也一樣，明知道遲早要衰亡，卻依舊要過好每一天。
百年之后，殊途同歸，不過一捧灰，結(jié)果都是不完美的，但過程還是可以嘗試去完美。就像岡倉天心說的，在不可能完美的生命中，想要達(dá)成某種可能的完美，用茶去進(jìn)行的一種溫柔試探。所以學(xué)茶的意義便是，遇見越來越趨向完美的自己……
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