縱觀秦始皇一生的功過(guò)，「焚書(shū)坑儒」無(wú)疑是其中一件備受詬病的事情。
焚燒書(shū)籍這種行為，不管出于什么原因，都是文明的倒退，書(shū)籍中承載的那些智慧與思想就此毀于一旦，如何不令人痛心疾首？而「坑儒」，也就是對(duì)文人的迫害，足以讓后世志士寒心且憤怒，這些人自會(huì)攻擊譴責(zé)秦始皇。秦始皇暴戾殘酷的形象也因此流傳至今。
當(dāng)然，并不是所有人都認(rèn)為秦始皇罪大惡極，東漢哲學(xué)家王充就在《論衡·書(shū)解》中說(shuō)：「秦雖無(wú)道，不燔諸子，諸子尺書(shū)，文篇具在」。南宋理學(xué)家朱熹也說(shuō)：「秦焚書(shū)也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得」。
意思就是，秦始皇雖然叫百姓燒書(shū)，但并沒(méi)有湮滅這些文明與思想，官方是保留了這些書(shū)籍的。
關(guān)于「坑儒」，清代詞人朱彝尊在《秦始皇論》中說(shuō)：「彼之所坑者，亂道之儒，而非圣人之徒也。」朱彝尊認(rèn)為，秦始皇坑殺的是那些妖言惑眾的儒生，而非尊崇孔圣人之道的儒生。
王充、朱熹、朱彝尊他們的說(shuō)法是否正確，真相究竟如何，辛德勇老師給出了他的答案。
辛德勇老師認(rèn)為，秦始皇「焚書(shū)」，最主要的目的就是「愚民」。因?yàn)闀?shū)籍可以使人的頭腦變得靈活，這對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是好事，但對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)不一定，百姓如果都有了自己的思想，就會(huì)變得不好控制。
《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，李斯在秦始皇三十四年奏上焚書(shū)令，他最重要的宗旨和出發(fā)點(diǎn)是要確定「別黑白而定一尊」，就是維護(hù)秦始皇「一尊」的地位和思想。
說(shuō)到底是為了鉗制言論，防止人們以古非今，街談巷議。
在這個(gè)前提下，秦始皇把那些私學(xué)——民間收藏的詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)進(jìn)行焚毀。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，有一個(gè)特別的保留措施——「非博士官所職」，也就是除了博士官職責(zé)所需的書(shū)籍，剩下的「天下敢有收藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者」，都要到當(dāng)?shù)氐目な睾吞灸抢锇阉麄兊臅?shū)燒掉。
辛德勇老師說(shuō)到，清朝末年，康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，說(shuō)「按焚書(shū)之令，但燒民間之書(shū)，若博士所職，則《詩(shī)》《書(shū)》、百家自存」?？涤袨橐蔡貏e強(qiáng)調(diào)，博士官所掌握的，除了儒家經(jīng)典之外，也有百家的經(jīng)典。辛老師認(rèn)為康有為的這個(gè)說(shuō)法是比較符合當(dāng)時(shí)《史記》的情況的。
康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，康有為在此書(shū)中探討古文經(jīng)典的真?zhèn)?，其中最出名的，就是康有為認(rèn)為后世看到的孔子學(xué)說(shuō)，都是經(jīng)過(guò)了王莽的篡改的，并非孔子本意。
出版社：吉林人民出版社
出版時(shí)間：2012年
我們過(guò)去通常只強(qiáng)調(diào)秦始皇焚毀的是儒家經(jīng)典，但其實(shí)不是。秦始皇針對(duì)的不是儒家，而是所有能使百姓開(kāi)化的書(shū)籍，那些包含社會(huì)思想的東西。所以諸子百家，包括他表面上推崇的法家的書(shū)籍，民間也通通不許留，只能留下醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)這類(lèi)的書(shū)，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是純自然科學(xué)的書(shū)。
關(guān)于秦始皇坑殺的對(duì)象，一直有兩種說(shuō)法，有人說(shuō)是儒生，有人認(rèn)為是方士。
司馬遷在《史記·儒林列傳》中對(duì)此事的記載是：「及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士，六藝從此缺焉」。那么根據(jù)書(shū)中的記載，秦始皇坑殺的是方士，是那些擺弄陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的騙錢(qián)的人，而不是儒生。
眾所周知，秦始皇醉心于長(zhǎng)生不老，一向沉迷于求丹問(wèn)藥，養(yǎng)了一大批方術(shù)士。
傳說(shuō)醉心長(zhǎng)生的秦始皇就曾派遣徐福帶著童男童女出海尋找不老仙丹。
其中就有兩個(gè)人，分別叫做侯生和盧生。兩人并未研制出什么「不死藥」，由于害怕秦始皇的嚴(yán)刑峻法，便下決心逃走。他們臨走之前對(duì)秦始皇做了一番評(píng)價(jià)：
「始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己......貪于權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥?！埂妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》
大致意思是說(shuō)，秦始皇為人剛愎自用，不信任他人，如此貪戀權(quán)勢(shì)，這樣的人不可為他求得仙藥。然后二人便逃走了。秦始皇聽(tīng)說(shuō)此事后勃然大怒，自己如此厚待兩人卻遭此誹謗。要說(shuō)秦始皇因此坑殺方士，似乎是合理的。
但辛德勇老師對(duì)此有不同的意見(jiàn)，辛老師認(rèn)為《史記》中的這段記載的原文應(yīng)該是「坑儒士」，而不是「坑術(shù)士」：
「為什么突然冒出來(lái)一個(gè)『坑術(shù)士』，『坑術(shù)士』的結(jié)果造成『六藝從此絕焉』，六藝就是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，這些六藝跟術(shù)士沒(méi)有關(guān)系，這是儒生的事情，坑了術(shù)士造成六藝從此絕焉，總感覺(jué)有些不協(xié)調(diào)的地方?！?/p>
除了「坑術(shù)士」不合邏輯之外，辛德勇老師還找到一些其他的史料來(lái)證明。
古代有三家給《史記》做舊注，而這三家舊注里，只有唐代開(kāi)元年間的張守節(jié)做的《史記正義》為「坑術(shù)士」這一條做了注釋。古代給史書(shū)做注釋有一條基本原則，就是注釋的文字要與正文相對(duì)應(yīng)，所以《史記正義》在注釋《史記·儒林列傳》的時(shí)候，文字要和前面的「焚詩(shī)書(shū)」「坑術(shù)士」相對(duì)應(yīng)。
《史記三家注》，其中包括有南朝宋裴骃《史記集解》、唐司馬貞《史記索隱》和唐張守節(jié)《史記正義》。
出版社：廣陵書(shū)社
出版時(shí)間：2014年
在《史記正義》中，曾引很長(zhǎng)一段文字，記述秦始皇如何坑儒士而不是術(shù)士。比如記載唐代驪山的西北腳下有一個(gè)坑儒谷，460余名儒生在坑儒谷怎樣一個(gè)一個(gè)被坑殺的，非常具體。那么按照《史記正義》注釋的方式，原文應(yīng)該是「坑儒士」，這是辛老師通過(guò)《史記》的舊注做出的一個(gè)判斷。
此外，還有一個(gè)看起來(lái)不具有那么強(qiáng)說(shuō)服力的直接證據(jù)，但也可做參考。那就是南宋人潘自編纂的類(lèi)書(shū)《記纂淵?！防镆浟艘欢巍妒酚洝と辶至袀鳌?，非常明確地標(biāo)明了這段話就是引自《史記·儒林列傳》，潘自引用的《史記》文本是這樣的：「秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑儒士」，也就是說(shuō)，在南宋的時(shí)候，人們看到的《史記》，記載還是「坑儒士」而非「坑術(shù)士」。
此外，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，當(dāng)秦始皇決定「坑儒」時(shí)，長(zhǎng)公子扶蘇曾勸諫秦始皇，他說(shuō)「諸生皆誦法孔子」，這樣我們也可以比較清楚地判斷，秦始皇所要針對(duì)的這些人不是方術(shù)士，而是儒生。
那么，無(wú)論是從邏輯的合理性，還是一些史料上看，應(yīng)該可以確定秦始皇坑殺的就是儒生。
不過(guò)，既然事端皆由方士而起，秦始皇為什么要坑殺這么多儒生？他的遷怒是不是也太沒(méi)道理了？
非也，秦始皇坑殺儒生，恰好是他對(duì)方士的憤怒冷靜下來(lái)以后，經(jīng)過(guò)深思熟慮所做出的決定。方士的一番話讓他意識(shí)到，民間是存在一些反對(duì)他的聲音的，如果讓這些聲音變大，則很有可能引起形勢(shì)動(dòng)蕩，不利于他對(duì)國(guó)家的把控。
那么誰(shuí)有可能放大這些聲音呢？儒生。
小小的方士對(duì)秦始皇的貶損雖然令他生氣，但不足為懼。而儒生就不一樣了，儒生的社會(huì)地位比方術(shù)士要高得多，他們的言論對(duì)社會(huì)有著重要的影響。
而儒生的地位之所以這么高，辛老師認(rèn)為，除了儒家的社會(huì)觀念和它建設(shè)國(guó)家、治理社會(huì)的理念更符合世道人心，更容易受到老百姓歡迎之外，還有一個(gè)特別的因素，那就儒家承載的知識(shí)量。
在先秦諸子各種各樣的思想流派之中，除了儒家之外的其他學(xué)派，有的不好理解，有的過(guò)于出世，有的有點(diǎn)不切實(shí)際，它們更多地是抽象地闡述其學(xué)說(shuō)和學(xué)理，但儒家不一樣。辛老師說(shuō)：
「儒家自從春秋后期孔子用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，這所謂六藝來(lái)教授他的門(mén)徒傳授知識(shí)以后，儒家的整個(gè)知識(shí)構(gòu)成當(dāng)中，拋開(kāi)它的政治理念不看，它承載著更多的知識(shí)?！?/p>
孔子周游列國(guó)后回到魯國(guó)，敘《書(shū)》、傳《禮》、刪《詩(shī)》、正《樂(lè)》、序《易》、修《春秋》。
由于儒家知識(shí)的豐富性，我們可以想象，這一批儒生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，在民間，在社會(huì)各個(gè)階層，一定比其他學(xué)派有著更大的影響。
儒家對(duì)人們的實(shí)際生活更具指導(dǎo)性，那么它比一個(gè)空洞的理論產(chǎn)生影響的范圍一定要大得多了。因?yàn)榭斩搓U釋理論的學(xué)派，只能吸引一小部分對(duì)此感興趣的人，但具體的知識(shí)卻是所有人需要的，這是知識(shí)本身具有的影響力和魅力。
這樣我們就能理解，如果說(shuō)這些儒生們也像這些方術(shù)士一樣對(duì)他心懷不滿，再散布言論，就會(huì)「為訞言以亂黔首」，「黔首」就是普通的平民百姓。
所以當(dāng)秦始皇考慮到這些問(wèn)題時(shí)，他必須進(jìn)行一下審查，他要知道在平靜的表面之下是不是也暗流涌動(dòng)。
《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，在秦始皇三十五年的時(shí)候，也是他的方術(shù)士逃跑了之后，秦始皇讓御史去審查諸生。諸生在嚴(yán)刑峻法的淫威之下，不得不一個(gè)個(gè)開(kāi)始互相檢舉互相揭發(fā)，有的還屈打成招，最終審查確定了460多個(gè)所謂以妖言來(lái)禍亂黔首的人。
最終，這些人全部被坑殺，目的是殺一儆百，控制言論，讓天下讀書(shū)人學(xué)會(huì)閉嘴。
陜西臨潼愍（mǐn）儒鄉(xiāng)坑儒谷，傳說(shuō)秦始皇就是在這里坑殺了460余名儒生。
「焚書(shū)坑儒」以后，我們很容易就會(huì)以為秦始皇討厭儒家的那一套學(xué)說(shuō)，畢竟大家都相信秦始皇所尊崇的是法家思想，實(shí)行的是嚴(yán)刑峻法，他的丞相李斯就是眾所周知的法家代表人物之一。
但辛德勇老師指出，秦始皇是相當(dāng)推崇儒學(xué)的，是他保持了儒學(xué)的官學(xué)地位，也使得儒學(xué)在后世流傳成為顯學(xué)。
秦始皇如何尊重儒學(xué)，辛德勇老師舉了兩個(gè)簡(jiǎn)單的事例。
一是秦始皇的朝廷里，一共設(shè)立了七十個(gè)博士。在《史記·封禪書(shū)》中記載，秦始皇去泰山封禪的時(shí)候，帶上了這七十名博士，《史記》明確記載「儒生博士七十人」，也就是說(shuō)，秦始皇設(shè)立的這七十個(gè)博士，全部都是儒生。
泰山，五岳之首。在儒家的學(xué)說(shuō)中，泰山封禪是一件非常神圣的事，只有圣功圣德的君王才能去，秦始皇自認(rèn)有功德，所以決定去泰山封禪。
另外從博士這一官職的淵源上看，在秦始皇之前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩個(gè)國(guó)家設(shè)過(guò)博士，魯國(guó)與衛(wèi)國(guó)，它們都是和孔子，以及孔子的門(mén)徒子夏傳播儒學(xué)有密切關(guān)系。
而之后，西漢時(shí)期設(shè)立的博士都是儒學(xué)，管理博士的官員也都是跟儒學(xué)有關(guān)系的，所以辛德勇老師認(rèn)為，從整個(gè)發(fā)展歷史上看，秦始皇設(shè)立的七十個(gè)博士應(yīng)該都是儒學(xué)博士，或者說(shuō)儒生博士，足見(jiàn)秦始皇對(duì)儒學(xué)的重視。
一般人認(rèn)為，秦始皇是尊崇法家的，可是他沒(méi)有設(shè)立法家博士，而是儒家博士。這是為何？
辛老師提出，胡適以及其他學(xué)者都曾談到法家和儒家并不是同一個(gè)層面的思想學(xué)說(shuō)，法家只是一個(gè)技術(shù)層面的東西，儒家才是用來(lái)治理社會(huì)的內(nèi)在思想學(xué)說(shuō)，也就是「外儒內(nèi)法」，其實(shí)法是儒的另一個(gè)側(cè)面。
與此同時(shí)，辛老師認(rèn)為，秦始皇對(duì)儒家的重視可以說(shuō)是空前絕后。他需要儒家學(xué)說(shuō)來(lái)做國(guó)家的禮制建設(shè)，這是最根本的，真正維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的東西。
對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，若想要他們能夠忍受殘暴統(tǒng)治而不群起而反，除了秦的嚴(yán)刑峻法，必然有禮制建設(shè)的另一方面，要維持這一方面，秦始皇只能靠儒家，禮制建設(shè)需要借助儒家學(xué)說(shuō)的知識(shí)層面，它包含著很多在秦代之前的很多社會(huì)文化知識(shí)。
辛德勇老師就曾在他的文章《關(guān)于李斯和秦代的儒學(xué)》中指出：
「儒家在君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼這些社會(huì)禮儀方面的修養(yǎng)和能力『百家弗能易』，也就是具有其他任何一家學(xué)派都不具備的極大優(yōu)勢(shì)，那么，秦朝只要存在，就一刻也離不開(kāi)這些儒生?！?/p>
這也是秦始皇設(shè)立這七十個(gè)博士的原因。
當(dāng)然，作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，秦始皇并不需要忠于某一學(xué)說(shuō)，只要對(duì)統(tǒng)治有用，都可以拿過(guò)來(lái)用。所以他一方面用嚴(yán)刑峻法震懾國(guó)民，一方面用儒學(xué)潛移默化進(jìn)行思想控制。
但是秦政權(quán)到底還是過(guò)于嚴(yán)苛了，這個(gè)王朝并沒(méi)有像他所期望的那樣傳之萬(wàn)世，以至無(wú)窮。辛老師在直播中引述了宋代葛慶龍寫(xiě)的一首詩(shī)，名為《詠黃石公》:
「挾書(shū)律重火猶光，
天下嚴(yán)搜不敢藏。
圯上老人無(wú)見(jiàn)者，
一編親寫(xiě)授張良?！?/p>
這首詩(shī)表達(dá)的是，統(tǒng)治者其實(shí)無(wú)法禁絕天下典籍，再?lài)?yán)厲的鎮(zhèn)壓也無(wú)法使已經(jīng)開(kāi)化的心靈變得黑暗。而且想通過(guò)思想來(lái)控制世道人心也是做不到的，比如就存在圯上老人這樣的人，「一編親寫(xiě)授張良」。
思想的傳播不僅很難被完全禁錮和妨礙，更會(huì)對(duì)社會(huì)的變革起到巨大的作用。
最終，劉邦在張良等人的幫助下，滅秦立漢。歷史開(kāi)始了新的故事。
聯(lián)系客服
