秦始皇晚年迷信神仙和長生不老藥，為了見到神仙和求得仙藥，秦始皇重用方士，對他們無比信任。

齊人徐市說海上有三神山，名蓬萊、方丈、瀛洲，是仙人居住的地方，只要皇帝出錢派他去，求得仙藥不難。秦始皇非常高興，讓徐市出海求仙藥。結果徐市數(shù)年間一無所獲，辯稱海中有大鮫魚阻擋過不去，最后無果而終。

一、秦始皇夢想長生，屢屢被方士欺騙

但秦始皇的夢想怎么會因為這小挫折而止步，他仍舊癡迷不老仙藥。他又派方士盧生去尋找羨門、高誓，派韓終等人去求仙人不死之藥。盧生等人在海上漂泊，大海茫茫哪里是個頭，為了向始皇帝交差，就假造了一張讖諱圖進獻。告訴秦始皇這讖書是預測未來的書，上面寫著“亡秦者胡也”。秦始皇一看，胡人不就是匈奴嗎，本來匈奴就是秦朝最大的威脅，于是打發(fā)蒙恬去修筑長城，防御匈奴。在秦始皇眼里，盧生雖然未見到神仙和仙藥，畢竟還是有功的。

找不到神仙，盧生編造借口說，之所以尋神仙不著，求神藥無術，是因為類物有相害的原因，因此人主必須微行以避惡鬼，真人才得出現(xiàn)，人主居住的地方不能讓人臣知道，然后不死之藥才有可能得到。就這神神叨叨的鬼話，秦始皇也信了，此時他已經(jīng)入魔了。

秦始皇說:“我羨慕真人，從此自稱‘真人’，不稱‘聯(lián)’。并下令咸陽附近的二百里內(nèi)建大量宮觀，建兩邊有墻遮擋的甫道復道連通各處，在每所行宮里都有帷帳、鐘鼓、美人和辦公用具。秦始皇搞這么大排場要干什么，實際上就是迷惑外人，讓別人不知道他的行蹤，有敢泄露他行蹤的人殺無赦。

一次秦始皇行幸梁山宮，在山上看到丞相李斯出行車馬儀仗排場很大，隨口說道:“丞相排場不小啊!。隨行的宦官有人將這話傳給了李斯。李斯趕緊裁減了出行的儀仗，秦始皇知道后，懷疑是身邊的人泄漏了他的話。但沒有人承認，好吧，沒人承認是吧！秦始皇就下令逮捕所有當時在場的人，全部處死。這狠招一出，之后再也沒人敢泄露半個字了。

二、神仙和不老神藥不可得，逼得方士亡命天涯

盧生在秦始皇身邊，撒的慌最后自己也圓不下去了。找不到仙藥無法交差，怕受到責罰，于是怨恨秦始皇的專制、剛愎，于是逃亡而去，跑到哪里了不知道，應該是沒被抓住。

盧生跑了，秦始皇震怒，我待他不薄，他還誹謗我。查一查在咸陽的人，有沒有他的同黨。這一查不要緊，一下坑殺了460多個人。對于此事，《史記·始皇本紀》記載：

’“始皇聞之。乃大怒，曰‘吾前收天下書，不中用者盡去之( 注: 就是焚書令) 。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報; 徐市等費以巨萬，終不得藥，徒奸利。相告日聞。盧生等吾賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或以妖言，以亂黔首。’于是，使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人皆阬之咸陽。使天下知之以懲后。益發(fā)謫徙邊?！?/p>

這段話充滿了秦始皇的憤懣情緒，大概意思是：“這幾個方士太不像話，韓眾跑了，徐市花了那么多錢也沒得到仙藥，他們非法謀利互相告發(fā)的消息傳到我耳朵里。那個盧生我給他待遇那么高，居然誹謗我，讓我成為無德行的人。先前我燒了天下那些沒用的書，召集博學之士來咸陽，就是讓他們幫助我實現(xiàn)天下太平，如今他們卻在這里妖言惑眾，擾亂人心。我派御史去審查，這些人輾轉告發(fā)，查出犯禁者四百六十多人，就將他們坑殺，以警后人。

《史記·始皇本紀》里提到的“犯禁者”是什么人呢？“犯禁者”指的是觸犯秦始皇的“焚書令”的人?！侗炯o》所載，秦始皇三十四年( 公元前213 年) ，在李斯的提議下，秦始皇發(fā)布了“焚書令”。而到了第二年，即公元前212年，就發(fā)生了“坑儒”事件。

三、秦始皇焚書坑儒，“坑”得到底是什么人?

很多人認為盧生誹謗秦始皇逃跑，秦始皇一怒之下殺的這460多個人都是方士，即那些訪仙煉丹，以求長生不老的人。我認為這與文獻記載是不符合的，以下幾點表明，秦始皇坑殺的就是儒生，而不是方士。

1、從《史記·始皇本紀》來看，這些被坑殺的諸生其實是孔子的弟子，也就是儒生，這從秦始皇長子扶蘇的進諫可以看出端倪。

《史記·始皇本紀》中，扶蘇針對始皇帝坑儒一事諫言: “天下初定，遠方黔首未集。諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之。臣恐天下不安，唯上察之?！笔蓟逝狗鎏K北監(jiān)蒙恬于上郡。

從“諸生皆誦法孔子”可看出扶蘇說的諸生，并不是指那些求仙尋藥的方士，而是儒家子弟，是被召到咸陽的眾多“文學方術士”。

2、漢朝之前，“方術士”并不是專指方士，《原儒》中說: “儒之名，于古，通為術士。于今專為師氏守道之名”，“令獨以傳經(jīng)為儒”。古，指漢代以前。今，即漢代及以后。漢朝之前“儒”是泛稱，是“達名”或“類名”，儒生即“術士”。漢代以后，“儒”才成了專有名稱，指的是漢代那些儒家經(jīng)學的經(jīng)師。結合史記中扶蘇的諫言和《原儒》對于儒的解釋，說明“文學方術士”指的就是儒生。

3、秦始皇雖然痛恨逃跑的幾個方士，但對于方士尋仙求藥的那些鬼話仍然深信不疑，至死方休。法和術，對于秦始皇來說是一體的，是他信仰的根本，他斷然不會大量殺方士來毀滅自己的夢想。

4、再來看，秦始皇為何要對儒生下重手，其實也是因為儒生不遵守“焚書令”，導致秦始皇遷怒于儒生。

“焚書令”中有“敢偶語詩書者棄市，以古非今者族”這樣嚴厲的禁律。意思就是說有敢私下里談論《詩經(jīng)》、《尚書》的人，就將被押解于鬧市執(zhí)行死刑并將其暴尸街頭,以古非今的人誅其九族。

而《詩經(jīng)》、《尚書》都是儒家的著作?！胺贂睢鳖C布后，自然引起天下諸生的不滿，很多人不愿丟棄自己的思想信念，對秦始皇這一命令不滿的人不在少數(shù)。諸生仍然沿襲戰(zhàn)國時期諸子百家各“以其道易天下”，延續(xù)“百花齊放，百家爭鳴”的學風以及“聞令下，則各以其私學議之”的自由評論。就是說儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政，他們認為這是正當?shù)暮蛻械臋嗬?/p>

但秦始皇可不這樣認為，認為這是妖言惑眾，擾亂民心。與他“皇帝并有天下，別黑白而定一尊”的思想相悖，是對皇帝和法家權威的挑戰(zhàn)。

秦國自商鞅變法以來，一直是法家獨大，商鞅、韓非、李斯等法家代表人物的思想，在秦國一直處于主導地位。秦始皇一開始并不排斥儒家，甚至給長子扶蘇找了個儒學大師——淳于越。但后來發(fā)現(xiàn)儒家思想對于法家的壟斷地位構成了挑戰(zhàn)，一些儒生甚至譏諷秦始皇的國策，對于法家和秦始皇的地位構成了威脅。

對儒生不遵守“焚書令”和批評時政的怨恨，使得秦始皇采取了坑殺儒生這一極端措施，妄圖“使天下知之以懲后”，達到法家治天下的思想統(tǒng)一，天下自然安定的目的。

扶蘇深受儒家思想影響，看到儒生被坑殺后，當然要向父親諫言，而這也惹怒了秦始皇，將扶蘇貶走與蒙恬一起守長城。

雖然父子政見不合，秦始皇還是深愛著扶蘇，希望他將來能繼位。而且蒙恬的忠誠，秦始皇是信任的，他手握重兵，有足夠的軍事力量幫助扶蘇。萬一自己有什么不測，也可以順利繼位。但事情的發(fā)展超出了秦始皇的想象，趙高一紙偽造遺詔，就將秦始皇的設想擊得粉碎。秦始皇采取焚書坑儒等一系列措施，希望秦帝國能萬世傳承，江山永固，但現(xiàn)實如同他求仙問藥一般，可望而不可及。

參考資料：

《史記》司馬遷

《也談秦始皇“阬儒”》袁永椿

《還原秦始皇焚書坑儒的歷史真相》劉亞賢