坡公解曰：龍變化而自用者也，馬馴服而用于人者也，為人用而又牝焉，順之至也。至順而不貞，則陷於邪，故利牝馬之貞。李禿舫曰：至順未有不貞者。至順者，順乾也。順乾矣，有不貞乎。若得朋，若與類，若西南行，則以陰柔而復(fù)。附于陰柔，安能一心聽命于乾而為大順之至乎？又解曰：坤之為道，可以為人用而不可以自用，可以為和而不可以為倡，故君子利有攸往。先則迷而失道，后則順而得主，此所以為利也。西與南則兌也、離也、巽也，皆吾朋。束與北則震也、坎也、艮也，皆非吾朋。兩陰不能相用，故必離類。絕朋而來，主于束北。李禿翁曰：乾者，坤之主也。乾為主，不須求，求反失之，便有得朋之想矣，不能一心以聽命于乾矣。又解曰：以六居二，可謂柔矣。夫直，方之所欲言者，而發(fā)之為言，而謂信也。忠以成信，信本于中。夫誰不由斯義乎，故君子之于忠信，沒身焉爾矣。茍或未知其為至也，而能知其為吾之庸言、庸行而不敢不終身焉，是亦可與存義而寡過者，何也？彼其終日之所乾乾者，唯恐不合於義故耳。故知至者，聞忠恕即一貫，否則終身守此忠恕，竟不知一貫為何語矣。是故曾子以忠恕為極至，而門人以忠恕終其身。此唯與未唯之別也。夫子曰：有一言而可以終身行之者，其恕乎？信哉。學(xué)者之於忠恕，終身焉可也。待其自悟則自知至，而今曷可強也。吁，其必有剛、健、中、正、純、粹、精之乾德而后可乎。若是，坤德庾不可以語知至之學(xué)明矣。九四處乾之上，介于疑信之間，似乎知至矣，而又未敢以遽信，便欲以此終其身與，則又未肯以自安，是或躍之時也。故夫子央之曰：德貴有常。今而或上或下，何其無常也？業(yè)貴有恒，今而或進或退，何其無恒也？豈以忠信之語邪謬而未足信與？抑必絕類離草而后為至人也。然既草於人矣，又安能離草以獨立？吾以謂君子進德修業(yè)所貴，及時勇往，一刀兩斷耳。若猶在疑信之間，何日能太平也？不疑固元有知至之日，徒疑亦安有艮止之候？須及時決了，乃保無咎矣。九五飛龍則是。則是有德、有位、有時，三重具焉者也。天下之所利見者，更莫甚於九五之大人矣。若九二，則有德元位，何以同稱大人、同為萬物之所利見乎？蓋天下唯德為至貴。德在我矣，時位惡能限之？故曰：自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。使庶人而有君德，亦自然為利見之大人；使上焉者而元德，則雖位居九五，其誰利見之哉。故知德之所在，時與位非所論也。吾夫子不可以觀乎？曰：若是則六爻皆龍，何以獨二？蓋二之龍德己見矣，所謂龍德而正中者也，是時人之家舍也，眾之所必歸也，故未嘗御天而德施已普，非君而有君德矣。何待向明而治，而后天下文明邪？若他爻正，當(dāng)及時以進德修業(yè)者，豈得自比于二哉。故初則戒其勿用，而識潛修之宜。上則慮其已亢，而有亢龍之悔。若三、若四，非日乾夕惕，則或躍以疑，皆進修之時，非利見之候也。茍其成德為行，日已可見，則或為二，或為五，何不可者，均之為大人則均之，為萬物之所利見，又何疑焉？
夫大人者，與天地合其德。嗚呼，是大人也，九五當(dāng)之與。然《文言》不言有位，不言元位？不知其果為五也，抑九二當(dāng)之與。然高不言飛，卑不言見，不知其果為二也。吾意其為人也，而天且不敢違矣，非以其能統(tǒng)天，而又能御天與。吾意其為人也，而人且不敢違矣，非以其能首出庶物，又能咸寧萬國與。吾意其為人也，而鬼神且弗敢違矣，非以其能神、能鬼、能變、能化、能大、能小、能潛、能飛、能云、能雨，不知其然而然也與。嗚呼，斯其為大人也，吾與子皆共之，而奚敢以他諉。
九五，飛龍也。夫子卻說聲應(yīng)氣求，各從其類，則非其類者，未必有利見之愿矣。三之與四，初之與上，并居六位，猶不相知，然則僅僅九二一大人耳。顏氏之子，一庶幾耳。嗚呼，眾矣，一人不為少矣。唯顏氏沒，遂元人焉，悲夫。此夫子所以感切于二五之際也。
知進知退，便是圣人，便不失正，不至待其亢也。故時有亢而圣人無亢，故重言圣人以勉之，非如今之庸夫俗子所讀，斷章取義，以濟己私之云也。
九者，乾之用，故凡乾皆用九。乾之九皆為龍，故又以乾之九為草龍。然乾之草龍可得而見也。乾之草龍，元首不可得而見也。若不見此，決不成龍。故用九者，能真見草龍之元首，則自然首出庶物，而萬國皆咸寧矣。自然時乘御天而宇宙在吾手矣，自然大明乾道之終始，一元統(tǒng)天而萬化生于身矣。故曰：用九，見草龍元首，吉。吉者，元也、亨也、利也、貞也。
用九，天德不可為首，如有首則不稱天德矣。故曰：乾元用九，乃見天則。蘇子瞻曰：乾元以元首為天則。嗚呼，至矣。
附錄
莊生#6曰：易以道陰陽。
楊子云曰：必犧綿絡(luò)，天地經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯其象，象其辭，然后發(fā)天地之藏，定萬物之基。
陳圖南曰：羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下之人默觀其象而已。能如象焉則吉兇應(yīng)，違其象則吉兇反，此羲皇氏作不言之教也。
邵堯夫曰：夫易，圣人長，君子消小人之具也。及其長也，關(guān)之於未然，及其消也，闔之於未然，一消一長，一辟一闔，渾然元邇，非天下之至神，其孰能與于此。
周茂叔曰：圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精不可得而見。微卦，圣人之蘊，殆不可悉得而聞。易何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之奧乎。
丘仲深曰：乾之三畫，萬世文字之祖。元、亨、利、貞四字，萬世義理之宗。在天為春、夏、秋、冬，在人為仁、義、禮、智，流行天地之間為元、會、運、世。蔡子木曰：初潛，顏子當(dāng)之，勿用以成德也。二見，孔子當(dāng)之，時舍而文明也。三惕，皋夔、稷契當(dāng)之，克艱而不危也。四躍，湯、武當(dāng)之，時晦而終革也。五飛，堯、舜當(dāng)之，圣德而光被也。上亢，伊、周當(dāng)之，處亢而不失其正也。是六爻也，分?jǐn)M之則各以其時，統(tǒng)會之則歸之圣人之大明。
坡公解曰：今之飛者，昔之潛者也，而誰非大人與。又曰：夫處此者，豈元元悔之道哉。故言有者，皆非必然者也。又曰：陰陽和而物生。曰：嘉禮非亨，則偏滯而不合義；非利，則慘洌而不和。
羅彝正曰：三居二乾之問，有乾乾之象，居下乾之終，有日終而夕之象。三居下之上，乃危地也。以其終日乾乾而夕猶惕，故得無咎。
石守道曰：天極高，不能下交于地，豈能行四時、生百物？君極尊，不下接於人，豈能懷萬國、御百官？故自不至于亢也。
王幾曰：乾、天德也。天地靈地#7 結(jié)而為心。元欲者，心之本體。所謂乾也，天德之運，晝夜周天，終古不息。日月之代明，四時之錯行，不害不悖，以其健也。圣德之運，通乎晝夜，終身不息，同乎天也。賢人以下不能元欲，所欲不必沉溺，意有所向，便是欲。寡之又寡，以至于元。人以天定。君子之強，以法天也。嘗考天文，天行有常度而無停機，天非有體也？因#8星之附麗以為體，天如倚。蓋南北二極相貫，北高南下，窺之以管極中。一星旋轉(zhuǎn)尤密，不出管中者曰紐星，所舍天之樞也。天體不動，非不動也，旋轉(zhuǎn)不離于垣，猶樞之闔辟不離于曰#9 ，未嘗有所動也。故曰：維天之命，於穆不已。天之所以為天也，元有遠邇高深受命如響，此造化之樞紐，千圣相傳之秘藏也。儒者諱言虛寂。夫子于咸發(fā)感應(yīng)之理，詳言之，何也？蓋天下之感，皆生于寂，而其應(yīng)也，皆本于虛。虛以適變，寂以神感，何思何慮。所以一天下之動，堯之中、舜之微、文之穆，孔之默、顏之愚，周之靜，皆是物也。世儒泥于典要，思為昧。夫所謂虛寂之體，圣學(xué)所以不明，造化或幾乎息矣。
坤下坤上
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，束北喪朋。安貞，吉。
《象》曰：至哉，坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地元疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；束北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地元疆。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴致其道，至堅冰也。
六二：直、方、大，不習(xí)元不利。
《象》曰：六二之動，直之#10方也。
不習(xí)元不利，地道光也。
六三：含章可貞?；驈耐跏拢捎薪K。
《象》曰：含章可貞，以時發(fā)也。
或從王事，知光大也。
六四：括囊，無咎、元譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
《象》日．一黃裳元吉，文在中也。
上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道害#11也。
用六：利永貞。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
《文言》曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也?！兑住吩唬郝乃瑘员?。蓋言
順也。
直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立，而德不孤。直、方、大，不習(xí)元不利；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道元成，而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬豪遥瑹o咎，元譽。蓋言謹(jǐn)也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支。發(fā)于事業(yè)，美之至也。
陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于元陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血烏。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
坤為地
乾坤定質(zhì)，則一健一順。健之不能為順，亦猶順之不能為健。茍責(zé)健以順，責(zé)順以健，健順皆失其質(zhì)矣。乾坤兩卦即為反常，非天尊地卑之正理也。乾坤定位；則一夫一婦。夫之不可為婦，亦猶婦之不可為夫。茍責(zé)夫以婦，責(zé)婦以夫，夫婦皆反其分矣。乾坤兩卦總為失位，非君尊臣卑之正道也。是故上天下地，天下之乾坤也。一夫一婦，家家之乾坤也。其位定，故不可反以常。其質(zhì)定，故不可易以能。用當(dāng)其才，才適于用。圣人之首乾坤也有以哉。不然，神龍而牝馬之龍固元所用，其飛騰而引重致遠之役，龍將訕焉。牝馬而神龍之馬固元所施，其負載而興云致雨之技焉，何知焉？一乾坤也，即不用其所長，皆為廢物，而況人與？是故圣人于乾坤，獨分別而詳言之。乃世之儒者，畫蛇添足，謂健而不順，則剛躁而不可成；順而不健，則委靡而不可振。吁，果若所云，尚足以稱乾與坤乎哉。人#12茍其剛躁而不可成也，而猶可以稱乾焉，委靡而不足為也，而猶可以稱坤焉，則天不載#13天，地不成地，吾人將打#14所蓋載也。不知此固至健至順者之所自有，而何用補助于其問也。是故至柔而動也剛，至靜而德方，地之所以能為順也。乾道變化，各正性命，天之所以能為健也。若健而復(fù)濟以順，必非真健者。自元所用彼健為也；順而仍加以健，必非至順者，自元所用彼順為也。嗚呼，是惡足以識乾坤之正性乎。乾坤一也，故乾日元亨，坤亦日元亨。但乾曰利貞，而坤則日利牝馬之貞，且不但馬也，而又曰牝馬焉，則其視龍之變化飛騰為何如，而坤獨利此者，則以此為坤之貞，故也。故君子有所往而法坤，則唯牝馬之貞是安。故曰：女#15貞吉。有所用以從事，則唯牝馬之貞是利。故曰：利永貞，以大終也。大指乾以大而終，則元敢為主、元敢當(dāng)先、元敢朋黨，乃貞矣。先迷以下，所謂利牝馬之貞也。先者為乾、為主，而吾后之，則得主而利主者，或西、或南而吾守之，則束北以居，蓋唯主是從，則志意專一而不二，安居以聽則后順得常而不迷，坤之利貞如此，是乃元亨也。
人之生也直，直疑不方矣。今言直而又言方者，以人但知直而不知直之自有方也。夫人最初一念非其直遂之正性乎？然旋發(fā)旋覺，則初者為直而覺者亦為直，覺則止，止則方，出則雖有直方合之本一光大耳。地性博沖#16坤德無疆，其不可孤蓋如此矣。故爻兼言直方焉。直者為正，方者為義，正者以止，義者以行，止者是敬，敬非著意也。唯其內(nèi)之直而已。方者是義，義非龍取也。唯其行之，利而已。此豈有待于學(xué)習(xí)而后利哉。固不習(xí)而元不利者也，夫何疑。
附錄
坡公解曰：龍，變化而自用者也。馬，馴服而用于人者也。為人用而又牝，馬順之至也。至順而不貞，則陷於邪，故利牝馬之貞。李禿翕曰：至順，未有不貞者。至順者，順乾也。順乾矣，有不貞乎？若得朋、若與類、若西南行，則以陰柔而復(fù)附于陰柔，安能一心聽命于乾而為大之至乎？又解曰：坤之為道，可以為人用而不可以自用，可以為和而不可以為倡，故君子利有攸往。先則迷而失道，后則順而得志#17。此所以為利也。西與南，則兌也、離也、巽也，皆吾朋。東與北，則震也、坎也、艮也，皆非吾朋。兩陰不能相用，故必離類。絕朋而來#18，主于束
李禿翁曰：乾者，坤之主也。乾為主，不須求，求反失之，便有得朋之想矣。不能一心以聽命于乾矣。又解曰：以六居二，可謂柔矣。夫直、方、大者，何從而得之？曰：六二，順之至也。君子之順，豈有他哉。循理元私而已。禿翁曰：至柔而動也剛，至靜而德方。夫子已解得十分了，不須再以順理元私解也。夫人唯其至柔，所以至剛；唯其至靜，所以至方。故柔可能也，至柔不可能也。嗚呼，至矣。又解曰：處上下之交，皆非安地也。乾安于上，以未至于上為危，故九三有夕惕之憂。坤安于下，以始至于上為難，故六四有括囊之慎。陰之進，而至于三猶可貞也，至于四則殆矣。故自括結(jié)以求無咎、元譽。咎與譽，人之所不能免也。出乎咎必入乎譽，脫乎譽必羅#19乎咎，咎所以致罪而譽所以致疑也甚矣。元譽之難也。又解曰：方其變化，雖草木猶蕃。及其閉也，雖賢人亦隱。禿翁曰：讀此可以痛哭。又解曰：黃中之色也，通是理然后有是色也，裳下之飾也。黃而非裳，則上體也。裳而非黃，則非#20下體而非正位居體也。今處重坤之正位，又居下體之中，故稱裳以明下，稱黃以明中。夫文易生于相錯。若陰陽之專一，豈有文哉。禿翁曰：專一便有文。坤不貴文，貴文在中，黃中之色也。文在中也，何待相錯而后有文也？
程正叔曰：西南陰方，束北陽方，陰必從陽，離喪其類。
朱仲晦曰：此卦三畫皆耦，故名坤而象地。重之又得坤焉，則是陰之純順之至也。又曰：六五以陰居尊，中順之德充諸內(nèi)而見于外，故其象如此，而其占為大善之吉也?！洞呵铩穫髂蟿⑴眩叩么素?，以為大吉。子服惠伯曰：忠信之事則可，不然必敗。外疆內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。故曰：黃裳元吉，黃中之色也，裳下之肴也，元善之長也。中，不忠不得其色；下，不共不得其肴；事，不善不得其極。且夫易，不可以占險，三者有闕，筮雖當(dāng)，未也。后劑果敗。
金汝白曰：先迷是一句，后得主利是一句。陽陰之主，陽先陰后，乃理之常。陰先則反常而迷，后則得其主而利。利猶順也。故曰：后順得常。又曰：后得主而有常，先#21儒以主利為句，遂謂后得主而有常，脫一利字。然則后順得常，豈復(fù)脫乎。夫陰，當(dāng)從陽者也。呢其類，可乎？喪朋猶泰之，朋亡，舍其朋而從陽，故吉。
鄭窒甫曰：乾之象，見文王．造周之德；坤之象，見文王事殷之心。
周宴曰：乾之初九曰：勿用，護其微也。坤之初六即曰：堅冰至，危其盛也。
劉浚伯曰：六三，以陰包陽，其象為含章。六四以六居四，其象為括囊。
陰虛中囊，象重陰結(jié)閉括象。又曰：奸雄之臣，肆行篡奪。主雖柔暗，亦不相下。僵尸流血，勢所必至。履霜堅冰，正慮是也。
胡仲虎曰：其血玄黃，兩敗俱傷。陰雖極盛，豈能獨傷陽哉。
游定夫曰：乾以純陽，陽極而亢，坤已純陰，陰極而戰(zhàn)。如其不變，則亢而災(zāi)，戰(zhàn)而傷，不能免也。
楊敬仲曰：陰至上六，幾不復(fù)有陽矣。然陽雖甚微，名分猶在，不可滅也。但當(dāng)其時，人唯知有上六而已，豈復(fù)知有陽哉。圣人惡其元陽也，故特稱龍以見，其猶有龍在人心，終不忍忘，不可侮也。血，陰物，又稱血以明上六，猶未離臣類。陰陽俱傷，不獨陽傷也。圣人故以此折天下元君之心。
用六用九
兼三才而兩之，故易六畫而成卦，非用六乎？又曰：六者，非他也，三才之道也，以#22六與三，非用九乎，新安汪本訶附記。
震下坎上
屯：元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯。
《象》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
《象》曰：云、雷、屯；君子以經(jīng)綸。
初九：盤桓；利居貞，利建侯。
《象》曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如澶如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝
《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，元不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。
水雷屯
方時化曰：繼坤之后，其卦為屯。屯者何？震以一陽來居坤下，則是剛?cè)崾冀灰?。而坎離生其前，則是剛?cè)崾冀欢y生矣，非屯而何？夫屯者，乾坤再造，真主復(fù)起于草昧之時也。今者一陽遂震動于坎險之中，豈有不大亨利貞之理邪？故不用更有所往，人自來歸而利建侯矣。試觀雷雨之動滿盈，天造草昧，正利建侯，而不遑寧處之時。而震之一陽適來居此下卦之下為能，以貴下賤而大得民心，則其人又正是利建侯而不獲寧處之人矣。天有是時，則人必有是事，故初九乘時而動。但聞其聲不見其形，居貞如常，守正如故，若盤若桓，不移一步而人自往歸之。故曰：雖盤桓，志行正也。言其志行之正，自足以震動一世，自不能舍初而他往也。初又何用，更有所往為哉。故《象》直言其勿用有攸往，而爻復(fù)言其盤桓而利居貞也。六二以柔正乘初之剛正，所以屯如、澶如、乘馬班如，若是其難者二本，貞正自守，未易見字于初弟。元奈初為當(dāng)世之所歸往，我又與初相比，日夜求我婚媾，而匪寇者十年乃字，反其常理，以圣配圣，以賢尚賢，亦必有道與。六三處逐鹿之世，日夜冀望，庶幾得之。然上元應(yīng)與，是元虞也。元虞，胡為乎林中，所以不如舍之為明耳。六四明矣。夫當(dāng)屯之時，豈更有當(dāng)求如初者，乘馬班如，審求此正應(yīng)之婚媾，往吉，何不利邪？故曰：求而往明也。夫初九，真主也，則雖有貞吉如九五，膏亦屯矣，所施亦未光矣。小可吉，大則兇，雖貞何為乎？宋之錢越王是已，終亦自然歸命于藝祖也。上六，正所謂幾三之鹿而不知。舍者，極三之所往而窮者。故曰：乘馬斑如，泣血漣如。夫子傷之曰：何可長如此也，是不降之過也。
汪本何曰：初雖盤桓不行，而志實行正，人自不能舍也，何待行哉。其與二為婚媾，正所謂剛?cè)崾冀徽撸熳髦?，不字又何待也?/p>
附錄
王輔嗣曰：雷雨滿盈，皆剛?cè)崾冀恢鶠橐?。屯者，天地造始之時，造物之始，始於冥昧，故日草昧。夫息亂以靜，守靜以候，安民在正，弘正在謙。屯難之世，陰求于陽，弱求于強，民思其主之時也。初處其首而一又下焉，爻備斯義，宜其得民。
于令升曰：百姓盈盈，匪君子不寧。天下既遭屯險之難，后王宜蕩之以雷雨之政。
金汝白曰：急于建侯，便是不寧。非建候而又不寧也。羅彝正曰：盤石也，桓棧也，皆難動之物，故假以象難進之貌。胡仲虎曰：卦辭有專主成卦之主而言者，卦主震，震主初。盤桓即勿用有攸往，利居貞即利貞，卦言利建侯其事也，爻言利建侯其人也。
蔡介夫曰：女子許嫁，升而字；男子冠而字。
楊廷秀曰：三元剛明之才而居震，動之極，妄意濟屯之功，所謂即鹿。妄動而元上應(yīng)，所謂元虞。
坡公曰：屯元正主，唯下之者為得民。三元其德而有求民之心，譬猶元虞而以即鹿。鹿不可德，而徒有入林之勞。又曰：三非其應(yīng)，五不足歸。不知五之不足歸，惑于近而不早自附于初九？故窮而至于泣血。
虞仲翔曰：坎雨稱膏?！对姟吩唬宏幱旮嘀瞧淞x也。
王畿曰：天地生萬物。屯，物之始生，故繼乾坤之后，氣始交未暢日屯，物勾萌未舒日屯，世多難未泰曰屯。君子觀屯之象，經(jīng)綸天下之事以濟其難。此洪荒之世，天地開辟之初，君子開物成務(wù)之學(xué)。云在雷上，陰陽始交而未成雨，故為屯。云在雷下則已成雨而為解也。經(jīng)綸者，治絲之事。經(jīng)者，總其緒而分之，象雷之自斂而分。綸者，理其緒而合之，象云之自散而合。所謂經(jīng)綸天下之大經(jīng)也。
楊敬仲六爻相應(yīng)凡例
初與四為應(yīng)，二與五為應(yīng)，三與上為應(yīng)。何為乎相應(yīng)也？重卦故也。初八卦而已，卦三畫而已。及其重之，則上卦之四即下卦之初也。上卦之五即下卦之二也。上卦之上即下卦之上也。唯類同故有應(yīng)之象。然一陰一陽則相應(yīng)，兩陰不相應(yīng)，兩陽不相應(yīng)。此六三與上六兩陰也，故元相應(yīng)之象．’而有即鹿元虞之象。
坎下艮上#23
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三漬，瀆則不告。利貞。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，漬蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說栓桔，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。
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