坤
坤上坤下，坤為地。
坤，元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
坤，亦卦名。四德者，《乾》、《坤》所同有。天地合德而后生成之義周，故坤以地道，而亦曰元亨利貞。特乾剛坤柔，健順異性，其利貞也，與天行不同，利牝馬之貞耳。夫而乾為龍，乾卦六爻。又為馬，見(jiàn)《說(shuō)卦傳》。其性皆健，此乾象也。坤順也，而亦曰馬，是必牝馬矣。乾以龍繇，坤以馬象?！陡蓪氁住氛Z(yǔ)。龍行于天，馬行于地，柔順調(diào)良，是坤德之利貞也。君子于此而有所往，先則迷惑，后得主利。蓋 陽(yáng)為君主，陰為臣妾，臣妾之行有后無(wú)先。先之必迷而失道，后之乃順而得主，終身之托在焉，是以利也。其得主之地，必有其方，方在東北，不在西南。以兌西少女、離南中女，坤之朋也，震東長(zhǎng)男、坎北中男，非坤之朋也。崔景說(shuō)。而陰以從，陽(yáng)為正，則宜于得主而不宜得朋，宜于喪朋而不宜喪主。西南得朋，失其主矣；東北喪朋，得其主矣。陰得其主，則安貞吉。安，柔順也。安貞，牝馬之貞也。
彖曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
坤之四德，亦以元始。地氣左升，春回凍解，萬(wàn)物資生，寔于此起。此乃陽(yáng)施陰受，順承天澤，以發(fā)育百族者也，是亦曰至。此坤之元。坤以博厚載物，德合無(wú)疆之遠(yuǎn)，其體含弘，其發(fā)光大，滋養(yǎng)榮華，而品物咸亨。此坤之亨。牝馬應(yīng)地之類，行于地者無(wú)疆，以柔順之性而為利貞。此坤之利貞。是坤之四德皆備，但以柔順為貞耳。良以陽(yáng)倡陰隨，禮之常也。君子于此，而有所行，先則迷而失道，后則順而得常。西南得朋喪主，乃與類行；與同類共行。東北喪朋得主，乃終有慶。此其安貞之吉，應(yīng)乎地之無(wú)疆矣。柔，順利。貞，即安貞也。
象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
天以陽(yáng)動(dòng)，故曰行；地以陰?kù)o，故曰勢(shì)。乾，健也；坤，順也。天行健運(yùn)，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)順承，君子以厚德載物。所謂崇效天、卑法地也。人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道之當(dāng)然也。坤厚載物，德合無(wú)疆，此地勢(shì)也。地之厚德載物，本以順承天行，君子之厚德載物，又復(fù)順承地勢(shì)，老子所謂“地法天、人法地”也。
初六：履霜，堅(jiān)冰至。
象曰：初六，履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。
《后漢·魯恭傳》：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也”，《三國(guó)·魏文紀(jì)》太史許芝引此。初六，履霜，陰始凝也。王輔嗣、乾康伯、朱氏本義，皆依魏志，今從之。坤為十月，漢人十二辟卦，坤屬十月。辟者，君也。方其初六，才見(jiàn)履霜，堅(jiān)冰未結(jié)，而非久當(dāng)至。蓋秋冬陰盛，則寒凝而為霜雪。坤卦六爻純陰，初六之履霜，一陰始凝也。然開(kāi)其全盛之勢(shì)者，即在此爻。自此馴致其道，六爻皆備，必至堅(jiān)冰也。則陰長(zhǎng)陽(yáng)消，正在此時(shí)，于其初凝已可惕然矣。
六二：直，方，大，不習(xí)無(wú)不利。
象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。
六為陰爻，二為陰位。坤卦六爻純而二居下卦之中，則六二者，坤陰之正位也。夫乾以健動(dòng)，而坤以剛動(dòng)?！段难浴罚豪ぶ寥?，而動(dòng)也剛。乾之動(dòng)直，《系傳》：“夫乾其動(dòng)也直”。坤承天德，其動(dòng)亦直。既與乾天俱動(dòng)，則不但直，而且能方。故乾以圜著，坤以方顯?！墩f(shuō)卦》：乾為圓?！段难浴罚豪ぶ领o而德方。抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大終。《系傳》：乾知大始?！断髠鳌罚河昧?，永貞，以大終也。坤具資生之德，時(shí)當(dāng)六二，生氣暢動(dòng)，養(yǎng)育化成，漸升地表，直方、廣大之性于此悉發(fā)矣。習(xí)者，重也?？惨灾卦涣?xí)坎。乾于九二上登九五，必須重卦乃能得位。坤重則博，博則含弘；坤重則厚，厚則廣大。本以三爻而成六位，習(xí)而重之，方見(jiàn)全坤，然而坤德但在六二，不應(yīng)六五，六二之動(dòng)，已是直以方也。六二得位，則不俟重習(xí)，亦無(wú)不利，以其地道已光也。地道光者，厚德發(fā)越，化機(jī)光顯也。
六三：含章可貞?；驈耐跏拢瑹o(wú)成有終。
象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也。或從王事，知光大也。
坤德未發(fā)，則曰含弘；坤德既發(fā)，則曰光大。美在其中，《文言》語(yǔ)。而光發(fā)于外，是其章也?！断髠鳌罚何脑谥幸病Ｎ募凑乱?。而時(shí)當(dāng)六三，坤陰失位，坤為陰、為地，三為陽(yáng)、為人。則以含其彩章為貞，未可外露光華也。然國(guó)家有事，君主成之，臣妾終之，是其分也。含章不露，或自安臣妾之職，從于王事，雖無(wú)成也，而亦能有終。以三居下卦之末，未失成物之位，而有終事之象也。其含章可貞者，暫為韜晦，歸以待時(shí)發(fā)也。其或從王事者，濔于時(shí)務(wù)，可謂智光大也。
六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。
括，包也。六四在上卦之下，地道未光，六四與初六相類，而地位稍高。括囊自晦，隱身自悔，如囊包括不泄。合于明哲保身之宜，則無(wú)咎譽(yù)。括囊無(wú)咎者，由其慎以全身，是以不致有害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
五為帝座，黃為王服。自隋文以后，天子衣黃，法土德也。衣黃居五，尊貴極矣。但六五陰爻，黃裳下衣，則亦坤中之君后耳。坤于六五之時(shí)，當(dāng)以后妃正位中官職于內(nèi)正，或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。黃裳元吉者，以其含章有美，文在中也。六三《文言》“陰雖有美，含之以從王事”。六五《文言》“美在其中”。美，即章也。章，即文也。
上六：戰(zhàn)龍于野，其血玄黃。
用六：利永貞。
象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
用六永貞，以大終也。
陰息午中，陽(yáng)生子半。物極則反，一定之理。上六以窮陰之位，理當(dāng)思變，窮而不變，勢(shì)極災(zāi)生，必有傷之者矣。陰盛之極，乾陽(yáng)來(lái)復(fù)，爰有龍戰(zhàn)于野之象。坤為地，地之九土，名曰九野。窮陰既衰，微陽(yáng)未盛，均勢(shì)相爭(zhēng)，究于兩敗，故其血玄黃。玄黃，兩敗俱傷之色。《文言》：玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。用六之法，利于永貞。永貞者，含章為貞，永久不替也。以大終者，終保其大也。龍戰(zhàn)于野，以其陰道之窮也。用六永貞，乃能以大終也。數(shù)極則窮，窮則必變，變化之用，所以濟(jì)數(shù)之窮也?！断祩鳌匪^“窮則變，變則通，通則久”者，易之用也。乾之上九，亢龍有悔，陽(yáng)數(shù)之窮；《文言》：亢龍有悔，窮之災(zāi)也。坤之上六，龍戰(zhàn)于野，陰數(shù)之窮?！断髠鳌罚簯?zhàn)于野，其道窮也。故乾坤二卦，有用九、用六之法，君子精義，人神以致用也。此其獨(dú)于乾坤言之者，六十四卦皆八卦所變，而八卦之六子又乾坤所生，則凡九皆為乾爻，凡六皆為坤爻。故上九上六之窮，盡屬乾坤之事，其諸卦之有此象者，亦以此義推之也。
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