彩舫笙簫吹落日，畫樓燈燭映殘霞。杭州，向來有著說不盡的風流與煙火氣。
但是，如果你不來杭州，可能永遠都不會知道，在這片西湖邊上的清麗山水間，坐落著一個獨一無二的“東南佛國”。
圣果寺造像
杭州自古以來就頗有佛緣。早自兩晉之際，司馬氏政權衣冠南渡，佛的足跡就隨之南下，落于江南地區(qū)。
到了五代十國時期，起家于亂世行伍的錢镠建國吳越，定都杭州。在“奉佛順天，保境安民”的治國信條影響下，杭州大興寺院、廣建佛塔。
只不過，歷經時代變遷，杭州的寺廟早已減損大半。如今的佛韻，大多都凝聚在西湖群山中的造像上。作為北方石窟藝術的延續(xù)，杭州石窟足夠清麗獨特。縱然單個石窟不及北方的規(guī)模，但融匯在一起卻也別有一番尋幽探勝的美感。飛來峰造像群是浙江省乃至東南沿海規(guī)模最大的石窟造像群，也是中國石窟藝術史上最重要的造像群之一。自晚唐開始，中原地區(qū)石窟藝術逐漸走向衰落。繼而，以飛來峰為代表的南方石窟，經五代、宋、元不間斷發(fā)展，承襲了唐以前的北方石窟藝術并與之相銜接，使我國的造像在歷史風格和雕刻藝術上都得以延續(xù)，正好彌補了中國石窟藝術史這一缺環(huán)。特別是飛來峰的元代造像，作為元代造像最多最集中、雕造羅漢最多、漢族地區(qū)密宗造像最多的地方，杭州飛來峰造像群在中國古代造像藝術史上占有重要的地位。此外，不得不看的還有“彌勒及十八羅漢”像。作為飛來峰造像群中最出名的一龕塑像，彌勒雕塑整體走寫實的風格，又適度夸張。對比敦煌十六國交腳彌勒，差異之大，可謂十萬八千里，是佛教形象中國本土化的典型代表。彌勒周圍十八羅漢，姿態(tài)各異，變化多端，與彌勒相互呼應，錯落隨意，充滿人間生活氣息。是來到杭州之后不可不看的珍寶。?? 地點：杭州市西湖區(qū)南高峰翁家山村東側煙霞洞造像，實為吳越時期煙霞院造像，利用煙霞洞這一天然巖洞雕刻而成，是西湖南山石刻中最為精美，也是杭州洞窟造像中最古老的一處。作為五代吳越國佛教造像中的杰出代表，煙霞洞造像包含佛、菩薩、明王、羅漢、塔等多種題材。利用天然巖洞應勢鑿置，十分自然，頗具江南特色。其中煙霞洞造像的主體，是五代吳越國時期的“十八羅漢”像，它是數(shù)量最多，體形碩大的羅漢造像群，是。而姿態(tài)各異，是目前全國發(fā)現(xiàn)的最早的石刻十八羅漢造像之一，是十六羅漢過度到十八羅漢的重要實證，藝術價值頗高。而靠近洞口的東西兩壁各有一尊北宋觀音菩薩造像，相對而立，神韻端莊，體態(tài)柔美，更是驚艷。慈云嶺造像是杭州最大的一鋪五代造像，建于后晉天福七年（公元942年），原為資延寺以及慈云宮，乃吳越國登臺祭天之所在。時移勢易，資延寺和慈云宮都毀于戰(zhàn)火，留下來的只有造像了。此處造像兩龕，共有大小20余尊。主龕內圓雕造像七尊，中間三尊坐像，即本尊阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，均為全跏趺坐式，端坐于仰蓮須彌座上。兩側有菩薩立像和天王立像各兩尊。北面地藏龕，內雕地藏菩薩像和左右脅侍。雖數(shù)量不多，但是主題鮮明，是以彌陀佛為中心組成既有外形變化，又有內在聯(lián)系的一組群雕。造像容相豐滿，儀容端莊，充分展示了五代吳越雕塑藝術家的高超技藝，表現(xiàn)出上承唐朝，下襲五代的漢式佛教藝術風格特色。西湖三處南山造像之一，也是吳越造像藝術的代表之一。千年前，五代吳越國王錢弘俶出資拓建天龍寺，鑿佛像于寺后的崖壁上。南宋《咸淳臨安志》中：“感業(yè)寺乾德三吳越王建，舊名天龍?！?/strong>是關于天龍洞造像的最早記載。北宋南宋交替期間，由于戰(zhàn)亂頻繁，公元1129年，天龍寺毀于大火，后寺廟屢經興廢，如今尚存東中西3龕，大小佛像11尊。佛像頭部又經破壞后重修。然這恢宏的火焰紋頭光、佛側生動的飛天，頗為圓潤的身姿，都有著鮮明的五代時期風格。仍然非常值得一看。?? 地點：杭州市上城區(qū)中山南路太廟巷7號通玄觀，為南宋臨安府有名的道觀，始建于南宋紹興二十九年（1159年），后道觀屢圯屢建，如今只有石壁上的造像殘留。巖壁自西向東，依次雕鑿四龕六尊道教造像及南宋至明代的摩崖題記和碑十一通。塑像主體部分為一龕三尊的“三茅真君”塑像，巖壁右上部分還雕有元始天尊像。作為杭州市域內僅存的道教石刻造像，通玄觀造像在西湖造像群中有著獨一無二的地位。對道教造像藝術感興趣的藝友可千萬不要錯過。石佛院造像一般認為是于五代吳越時期所雕鑿而成。南宋時期，高宗皇帝南逃至臨安。安定下來后，隨行僧人將原本的錢塘七寶山改建為仁王寺，所以石佛院造像又稱仁王寺造像。南宋一代，仁王寺歷經嘉泰甲子、紹定辛卯等大的火患，屢興屢廢。至南宋末年，由于戰(zhàn)亂波及而徹底衰敗。今現(xiàn)存五代錢越王時期所造石像五軀，造像最大者為位于石壁中間的阿彌陀佛站立像，其兩旁分別為觀世音菩薩和大勢至菩薩站立像。?? 地點：杭州上城區(qū)白云路與南復路交叉路口王東北約120米這是一座常常被人忽視的石窟，因地處偏僻人跡罕至而保存至今，實為難得。整個造像分為4個部分：中間一組釋迦和弟子阿難迦葉浮雕像；西側十六尊羅漢像；東側是一組杭州地區(qū)少見的千佛像；再東面是一尊披甲持鉞的金剛力士像和一尊全跏趺坐式菩薩像。此外，造像的一側還有北宋時期鐫刻的《心印銘》經文，為佛教天臺宗發(fā)展史上的重要文獻，對于佛教研究意義重大，難得一見。九曜山石窟是一處五代時期佛教摩崖龕。該石窟原址是吳越末代國王錢弘俶為高僧永明延壽大師所建的香嚴寺，后來寺廟毀棄，僅余石窟。吳越國九曜山一佛、二弟子、二菩薩、二天王“一鋪七尊”造像 圖源：浙江考古九曜山造像規(guī)模不大，但保存較為完好，現(xiàn)存洞窟1所，像龕3個，造像11尊，洞內的石刻佛經殘文是東南地區(qū)目前已知唯一的洞窟刻經。在造像中，最為人津津樂道的便是其中的西方三圣像。代表了五代吳越國高超的佛教藝術和雕刻工藝水平。見多了菩薩慈眉善目的模樣，還有另一種怒目金剛式的佛像，訴說著另一種佛教文化。在杭州吳山下就有這樣一組石刻造像，他們面目猙獰，身帶骷髏，鑿于元至治二年，是佛教密宗造像的典型代表。寶成寺?lián)碛腥珖ㄒ坏穆殛赂鹭菰煜?，保持完好，刀法簡練，是研究藏密“梵式”造像發(fā)展的重要實物。因其在宗教歷史和宗教藝術史上的特殊地位，入選第五批全國重點文物保護單位。在西湖之外還有一處全國重點文保單位——南山摩崖石刻，鑿于元代中后期，是江南難得一見的石刻群。其最大特征是釋道像合一，又是杭州造像中別具風格的一支。其造像除了最西邊的真武大帝像為明顯的道教造像外，其余12尊均為佛教造像，石刻造像軀體高大，造型端莊，為江南地區(qū)所罕見，有很高的歷史價值和藝術研究價值。圣果寺始建于隋文帝開皇二年（582），因唐代番僧文喜（820-899年）于此靜坐得道而名為“勝果”。圣果寺雖建于唐代，卻在吳越時期大放光彩。若文獻記載確切，鼎盛之時的圣果寺約有300多萬平方米，不夸張的說，足足為南宋皇城的四五倍。寺院如此之盛大，與之相伴的佛像也不逞多讓。吳越王錢镠于后梁開平四年（910年）開巖所造的西方三圣像，至今仍是杭州現(xiàn)存最大的石佛像。如今所見的塑像，只是殘像。但依舊可觀當年的寶相威嚴。須彌座約有2.5米高，兩側有臺階可以上去。主尊阿彌陀佛高6.2米左右，兩側觀音和大勢至菩薩高5.2米左右。其在青山翠林之間巖壁森然的模樣，又叫今日尋幽訪古之人不勝唏噓。
“煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家?！?/span>杭州，從來不乏霽月清風。但若是沉下心，去西湖的群山里巡游訪跡，在這熱鬧山水里最珍貴的一抹幽靜，方是來杭州一趟，最珍貴的寶物。
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