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[清] 蔣大鴻[清] 蔣大鴻
該書不僅為無價(jià)之寶，實(shí)為風(fēng)水愛好者所必修之珍本。該書不僅為無價(jià)之寶，實(shí)為風(fēng)水愛好者所必修之珍本。
該書該書專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽二宅認(rèn)二宅認(rèn)水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。
簡 簡 介介：：
本書為《故宮珍本叢刊》術(shù)數(shù)類相宅相墓屬中之一種，原書藏故宮，系清本書為《故宮珍本叢刊》術(shù)數(shù)類相宅相墓屬中之一種，原書藏故宮，系清康熙年精抄本康熙年精抄本，書品頗佳，版本價(jià)值很高。 ，書品頗佳，版本價(jià)值很高。
作者簡介：作者簡介：
蔣平階蔣平階，字大鴻，明末清初著名風(fēng)水學(xué)家，他蔣平階蔣平階，字大鴻，明末清初著名風(fēng)水學(xué)家，他前承楊公前承楊公風(fēng)水之學(xué)，后風(fēng)水之學(xué)，后啟玄空一派啟玄空一派，被人稱為'地仙'。蔣氏在天文、地理、陰陽、歷法等領(lǐng)域都有建樹，對(duì)堪輿一學(xué)尤為精通。歸于蔣氏名下的著作有《水龍經(jīng)》、地理辨正，被人稱為'地仙'。蔣氏在天文、地理、陰陽、歷法等領(lǐng)域都有建樹，對(duì)堪輿一學(xué)尤為精通。歸于蔣氏名下的著作有《水龍經(jīng)》、地理辨正》》等。 等。
內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介
古人說'風(fēng)水之法，得水為上'，看一個(gè)地方的風(fēng)水好不好，'水'的優(yōu)劣是其中最重要的因素。然而，中國的地理堪輿著作多不勝數(shù)，對(duì)于'水'的論述卻不多。因此，明末清初著名堪輿大師蔣大鴻所著的《水龍經(jīng)》，系統(tǒng)而詳盡地總結(jié)了水龍相法，專論平洋水法之妙，在諸多風(fēng)水著作中，堪稱一絕。 古人說'風(fēng)水之法，得水為上'，看一個(gè)地方的風(fēng)水好不好，'水'的優(yōu)劣是其中最重要的因素。然而，中國的地理堪輿著作多不勝數(shù)，對(duì)于'水'的論述卻不多。因此，明末清初著名堪輿大師蔣大鴻所著的《水龍經(jīng)》，系統(tǒng)而詳盡地總結(jié)了水龍相法，專論平洋水法之妙，在諸多風(fēng)水著作中，堪稱一絕。
《水龍經(jīng)》總論：《水龍經(jīng)》總論：
此卷專明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以 此卷專明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取法取支不取干，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩枝，始有結(jié)構(gòu)也。 干，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩枝，始有結(jié)構(gòu)也。
篇中主意，嘗以篇中主意，嘗以干龍繞抱干龍繞抱，取，取氣形局形氣形局形；以支龍正合交會(huì)，取內(nèi)氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；；以支龍正合交會(huì)，取內(nèi)氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親與墓宅不親，斷難下手。須于其旁，斷難下手。須于其旁另有支水作另有支水作元辰，元辰，繞抱成繞抱成胎，胎，則七氣則七氣內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收攬而無余，斯為大地。予觀舊家名冢；內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收攬而無余，斯為大地。予觀舊家名冢；支川小于支川小于，首尾通流，其形曲折干轉(zhuǎn)，但得龍腹穴全，雖無內(nèi)，首尾通流，其形曲折干轉(zhuǎn)，但得龍腹穴全，雖無內(nèi)堂界水堂界水，亦得大發(fā)。其小支盡處，或，亦得大發(fā)。其小支盡處，或一一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統(tǒng)秀鐘統(tǒng)秀鐘靈。世家大族，所在都有，靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局不必盡論外局，其福力已不可限量。故此，其福力已不可限量。故此書不可盡拘書不可盡拘。。然小干然小干無支，其局雖大，必須久而后應(yīng)，終難驟發(fā)。無支，其局雖大，必須久而后應(yīng)，終難驟發(fā)。支龍無干支龍無干，其效雖捷，而，其效雖捷，而氣盡易衰氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。究不若支干相扶之地，，不能綿遠(yuǎn)。究不若支干相扶之地，可希旦夕可希旦夕之功，而之功，而亦可期代興亦可期代興之澤也。 之澤也。
然則，此書之義，其可廢而不察欽?至所然則，此書之義，其可廢而不察欽?至所重在特朝之重在特朝之水，水，迎秀立迎秀立穴。此雖正論，然必欲其穴。此雖正論，然必欲其迎秀入迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動(dòng)，化機(jī)自朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動(dòng)，化機(jī)自呈呈。前后左右，無往不宜，順逆去來，隨方協(xié)應(yīng)。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權(quán)，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書皆取眾水環(huán)聚，蓋。前后左右，無往不宜，順逆去來，隨方協(xié)應(yīng)。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權(quán)，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書皆取眾水環(huán)聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰即仿山龍因式眠倒星辰之說也。果之說也。果如此圖局法如此圖局法，固妙，，固妙，但予遍觀但予遍觀吳楚之地吳楚之地三江五湖三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會(huì)其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？ 巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會(huì)其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？
要之；湖蕩之派，亦當(dāng)深明支干。蓋要之；湖蕩之派，亦當(dāng)深明支干。蓋大蕩即大蕩即名大干，必須于旁又名大干，必須于旁又求支水求支水立穴，然后發(fā)?？善?。若只取大蕩，陽宅尚有歸收，立穴，然后發(fā)?？善?。若只取大蕩，陽宅尚有歸收，陰墓必陰墓必難乘按。其借外砂包護(hù)，亦即支干之法難乘按。其借外砂包護(hù)，亦即支干之法而變用之而變用之者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書者所能知也者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書者所能知也一一。 。
《水龍經(jīng)》 詳細(xì)書目《水龍經(jīng)》 詳細(xì)書目
序 序
水龍經(jīng)第一卷 水龍經(jīng)第一卷
總論 總論
氣機(jī)妙運(yùn)氣機(jī)妙運(yùn)論 論
自然水法形歌 自然水法形歌
分論（原書無此總標(biāo)題） 分論（原書無此總標(biāo)題）
干水城垣格 干水城垣格
干水散氣格· 干水散氣格·枝水效界枝水效界格四種 格四種
典水朝堂格六種 典水朝堂格六種
黃水單纏格五種黃水單纏格五種
兩水夾纏格 兩水夾纏格
水纏玄武水纏玄武格四種 格四種
順?biāo)?nbsp; 順?biāo)绫Ц窠绫Ц穸N 二種
順?biāo)^格 順?biāo)^格
曲水倒勾格· 曲水倒勾格·斬氣迎朝格斬氣迎朝格二種 二種
水龍經(jīng)第二卷 水龍經(jīng)第二卷
分論（原書無此總標(biāo)題） 分論（原書無此總標(biāo)題）
遠(yuǎn)朝幸秀遠(yuǎn)朝幸秀格二種 格二種
典水科斜飛格 典水科斜飛格
湖蕩 湖蕩聚砂格十一種聚砂格十一種
湖蕩 湖蕩聚砂格二種聚砂格二種雙盤龍勢 雙盤龍勢
界界水外抱塔·水外抱塔·界水前界水前抱格·抱格·一一水橫欄格三種 水橫欄格三種
流神聚水格流神聚水格五種 五種
界界水無情三種 水無情三種
來水撞城二種 來水撞城二種
水城反跳二種 水城反跳二種
曲水斜飛 曲水斜飛
水龍經(jīng)第三卷 水龍經(jīng)第三卷
總論 總論
分論（原書無此標(biāo)題） 分論（原書無此標(biāo)題）
雜論 雜論
論枝干·論五星 論枝干·論五星
論四獸 論四獸
論形局 論形局
論繞 論繞
論兜抱 論兜抱
論反 論反
論異形 論異形
水龍經(jīng)第四卷 水龍經(jīng)第四卷
總論 總論
口訣 口訣
分論（原書無此總標(biāo)題） 分論（原書無此總標(biāo)題）
論抄估論抄估
…… ……
水龍經(jīng)第五卷 水龍經(jīng)第五卷
續(xù)水龍經(jīng)第一卷 續(xù)水龍經(jīng)第一卷
續(xù)水龍經(jīng)第二卷 續(xù)水龍經(jīng)第二卷
續(xù)水龍經(jīng)第三卷 續(xù)水龍經(jīng)第三卷
續(xù)水龍經(jīng)第四卷 續(xù)水龍經(jīng)第四卷
水龍經(jīng)陰陽宅上卷 水龍經(jīng)陰陽宅上卷
水龍經(jīng)陰陽宅下卷 水龍經(jīng)陰陽宅下卷
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《水龍經(jīng)》《水龍經(jīng)》
[清] 蔣大鴻[清] 蔣大鴻
《水龍經(jīng)》序（一）《水龍經(jīng)》序（一）
大鴻氏所傳大鴻氏所傳地理之書，惟《歸厚錄》地理之書，惟《歸厚錄》最著最著，，世世多有之。此《水龍經(jīng)》五卷，絕無見者。不知向多有之。此《水龍經(jīng)》五卷，絕無見者。不知向時(shí)入玉峰時(shí)入玉峰席氏質(zhì)庫，其人得重價(jià)以去，遂置不取。席氏質(zhì)庫，其人得重價(jià)以去，遂置不取。逮質(zhì)庫逮質(zhì)庫易主，雜亂字紙中，余發(fā)覆得之，識(shí)為秘本，常皮行易主，雜亂字紙中，余發(fā)覆得之，識(shí)為秘本，常皮行笈笈卜兆，相居頗得其用。念卜兆，相居頗得其用。念世世止有此本，止有此本，恐遂淪恐遂淪失，且原書多有顛倒錯(cuò)互，失，且原書多有顛倒錯(cuò)互，及脫句訛字及脫句訛字，并，并妄妄添作書姓名楊筠松、劉伯溫之類。添作書姓名楊筠松、劉伯溫之類。因概加因概加厘正，重錄一過厘正，重錄一過，，而以原書仍歸清河氏。嘗出而以原書仍歸清河氏。嘗出以示云以示云間為水龍家言者，如張式之，王理光輩，咸間為水龍家言者，如張式之，王理光輩，咸詫詫嘆為僅見，嘆為僅見，各鈔錄各鈔錄以去。亦可知其書之足以去。亦可知其書之足貴重已貴重已矣。矣。
余考山余考山龍水龍，從古各判在《詩》?！豆珓ⅰ分吧鎰t在{山獻(xiàn)}，乃龍水龍，從古各判在《詩》?！豆珓ⅰ分吧鎰t在{山獻(xiàn)}，乃陟陟南岡”，則視山龍之法也；“觀其流泉，南岡”，則視山龍之法也；“觀其流泉，芮鞫芮鞫之即”，則視水龍之法也。而定之方中，亦以升之即”，則視水龍之法也。而定之方中，亦以升墟降觀墟降觀對(duì)舉，則知混合為一者，乃后人淺說而非古法，安對(duì)舉，則知混合為一者，乃后人淺說而非古法，安得以是得以是為大鴻之為大鴻之創(chuàng)見也乎創(chuàng)見也乎?獨(dú)是古法既莫傳，而歷史藝文志咸以其術(shù)為形家者言何居，豈非度地之法，全在辨形。山之形，尚?獨(dú)是古法既莫傳，而歷史藝文志咸以其術(shù)為形家者言何居，豈非度地之法，全在辨形。山之形，尚煩登涉煩登涉眺望，眺望，復(fù)嶺重岡復(fù)嶺重岡，難于移遠(yuǎn)即近。若水之形，顯呈地上，，難于移遠(yuǎn)即近。若水之形，顯呈地上，溯沿回游溯沿回游，百里一覽，乃猶有以斜為正，以銳為圍，誤，百里一覽，乃猶有以斜為正，以銳為圍，誤世戕世戕人者不鮮。人者不鮮。然則據(jù)書論然則據(jù)書論境，要?dú)w無用，惟境，要?dú)w無用，惟夙夙具神解，兼具神解，兼殫殫苦功，乃能升堂入奧。此苦功，乃能升堂入奧。此大鴻于書大鴻于書中數(shù)以中數(shù)以神而明之神而明之，知所變通為言，知所變通為言歟歟?又書中極重三元九宮，而天元心法，余求之?dāng)?shù)十年，迄無善本，知大鴻之學(xué)，所不傳者政多矣。?又書中極重三元九宮，而天元心法，余求之?dāng)?shù)十年，迄無善本，知大鴻之學(xué)，所不傳者政多矣。
大鴻與云間陳、大鴻與云間陳、夏諸名士夏諸名士游最善，于書無所不窺，孤虛、遁甲、游最善，于書無所不窺，孤虛、遁甲、占陣、候氣，下至翹關(guān)、擊刺，皆精究之，又能隱形飛遁。故世言玉占陣、候氣，下至翹關(guān)、擊刺，皆精究之，又能隱形飛遁。故世言玉笥笥先生起紹興時(shí)，必欲與共事，先生起紹興時(shí)，必欲與共事，邀致之邀致之，固密室。，固密室。一一夕失所在，健騎四出跡之，無有也。意其為知幾審微、夕失所在，健騎四出跡之，無有也。意其為知幾審微、遠(yuǎn)舉絕塵遠(yuǎn)舉絕塵之士。而余見玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北游敘》有曰：“蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅(qū)，不虞之是懼，蓋將涉淮泅，歷鄒魯，倘之士。而余見玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北游敘》有曰：“蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅(qū)，不虞之是懼，蓋將涉淮泅，歷鄒魯，倘徉徉于漁陽上谷之間?！狈蚧从跐O陽上谷之間?！狈蚧淬翥?，韓侯之所游釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，，韓侯之所游釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，孔宮之孔宮之鐘鼓無恙、鐘鼓無恙、闕里之揪根猶存闕里之揪根猶存也；’漁陽上谷，耿賓、吳漢中興勛業(yè)所由起也。蔣之驅(qū)車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又也；’漁陽上谷，耿賓、吳漢中興勛業(yè)所由起也。蔣之驅(qū)車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲似懷材欲試、有投試、有投石橫草石橫草之思者。將其人固多奇之思者。將其人固多奇，著，著書立言特其余事，而為形家之學(xué)，又其余之余乎？并志之以書立言特其余事，而為形家之學(xué)，又其余之余乎？并志之以俟俟考云?？荚?。
丁亥鶴市 丁亥鶴市迓亭程穆迓亭程穆衡識(shí)衡識(shí)
《水龍經(jīng)》序（二）《水龍經(jīng)》序（二）
自鴻蒙開辟以來，山水為乾坤二大神器，并雄于自鴻蒙開辟以來，山水為乾坤二大神器，并雄于天地之間天地之間。。一一陰陰一一陽，陽，一一剛剛一一柔，一流柔，一流一一峙，如天覆地載，日峙，如天覆地載，日旦旦月月暮暮，各司一職。后世地理家，各司一職。后世地理家罔罔識(shí)識(shí)厥厥旨，旨，第知山第知山之為龍，而不知水之為龍。即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽將，婦之順夫。于是山之名獨(dú)尊，而水之之為龍，而不知水之為龍。即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽將，婦之順夫。于是山之名獨(dú)尊，而水之權(quán)少細(xì)權(quán)少細(xì)，遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機(jī)，而附會(huì)山龍之妄說，舉世茫茫，有如聾，遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機(jī)，而附會(huì)山龍之妄說，舉世茫茫，有如聾饋饋，，此非楊曾此非楊曾以來未以來未晰晰此義也?古人此義也?古人不不云乎，“行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍”；又云“平陽大地?zé)o龍虎，漭漭歸何處?東西只取水為龍，云乎，“行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍”；又云“平陽大地?zé)o龍虎，漭漭歸何處?東西只取水為龍，扦著扦著出三公”，其言之出三公”，其言之曉暢條曉暢條達(dá)，隱隱在人耳目問，人自達(dá)，隱隱在人耳目問，人自不不之察耳。至其裁制格法實(shí)鮮，專書發(fā)揮未備，卒使學(xué)者面墻，之察耳。至其裁制格法實(shí)鮮，專書發(fā)揮未備，卒使學(xué)者面墻，無徑可入無徑可入。是豈以山之結(jié)構(gòu)有定，水之運(yùn)動(dòng)無窮，人茍知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機(jī)而參造化，故引而不發(fā)，為造物借此秘奧。是豈以山之結(jié)構(gòu)有定，水之運(yùn)動(dòng)無窮，人茍知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機(jī)而參造化，故引而不發(fā)，為造物借此秘奧歟歟?夫高高在上，?夫高高在上，哀此下哀此下民，亦欲使千古不傳之民，亦欲使千古不傳之蘊(yùn)蘊(yùn)，宣露一時(shí)。茍知而不以告人，為不仁；告而不以實(shí)，為，宣露一時(shí)。茍知而不以告人，為不仁；告而不以實(shí)，為不信，予不揣固陋，欲為后此通人不信，予不揣固陋，欲為后此通人彥士執(zhí)留彥士執(zhí)留前驅(qū)，因無極之傳，發(fā)抒要妙，盡泄楊公之前驅(qū)，因無極之傳，發(fā)抒要妙，盡泄楊公之訣訣，，俾俾蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不二法判然而不相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識(shí)之士，間以信之，從來迷相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識(shí)之士，間以信之，從來迷謬謬，于，于焉洞豁焉洞豁。。予雖自喜予雖自喜其闡明之非偶，而且恐其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽恐焉懼冒陰陽之之愆愆，又何敢，又何敢貪天之功貪天之功以為己力也?以為己力也?
方予初傳水龍之法，求之古今文獻(xiàn)，茫無顯據(jù)。乃方予初傳水龍之法，求之古今文獻(xiàn)，茫無顯據(jù)。乃得幕講得幕講禪師《玉鏡經(jīng)》《千里眼》諸書，于入穴禪師《玉鏡經(jīng)》《千里眼》諸書，于入穴元機(jī)始有元機(jī)始有符符契契。未幾，又得《水龍經(jīng)》若干篇，乃嘆。未幾，又得《水龍經(jīng)》若干篇，乃嘆平陽龍法平陽龍法未嘗無書，但先賢珍重，不肯漫泄于未嘗無書，但先賢珍重，不肯漫泄于世世爾。因無刊本，間有字句之訛，用加爾。因無刊本，間有字句之訛，用加校嫩這校嫩這次，編成五卷。一卷明次，編成五卷。一卷明行龍結(jié)穴行龍結(jié)穴大體支干相乘之法，二卷述水龍上應(yīng)大體支干相乘之法，二卷述水龍上應(yīng)天星諸格天星諸格；三卷指水龍托物比類之；三卷指水龍托物比類之象象，四卷明五星，四卷明五星正支穴體正支穴體吉兇大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一、三、四卷得之吳天柱先生，二卷得之吉兇大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一、三、四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦查浦故宦家，五卷家，五卷覓之吾郡覓之吾郡，最后待。作者姓名，或有或無。其言各擅精義，互見得失。合而觀之，水龍軌度無逾此矣。學(xué)者以此為體，而更以三元九宮，最后待。作者姓名，或有或無。其言各擅精義，互見得失。合而觀之，水龍軌度無逾此矣。學(xué)者以此為體，而更以三元九宮易卦乘氣易卦乘氣為用。為用。譬譬之大匠，水龍者{木便}楠之大匠，水龍者{木便}楠杞梓杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也：，而三元九宮則方圓繩墨也：譬譬之丹家；之丹家；水龍者鼎器水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。藥物，而三元九宮則精瑩火候也。名材不名材不搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運(yùn)其神。故天元心法，誠為到矣，而是書又搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運(yùn)其神。故天元心法，誠為到矣，而是書又曷曷可少乎?經(jīng)之為名，不可漫加，可少乎?經(jīng)之為名，不可漫加，茲故因而不茲故因而不革，實(shí)可藏之革，實(shí)可藏之匱匱石室，與青石室，與青囊狐首囊狐首并垂不朽、，后之學(xué)者，茍非有過火之福，天并垂不朽、，后之學(xué)者，茍非有過火之福，天牖牖其其衷衷；；示獲見此書示獲見此書也。希世之寶，唯有德者當(dāng)之。尚其知敬也也。希世之寶，唯有德者當(dāng)之。尚其知敬也歟歟？尚其知懼也？尚其知懼也歟歟??
杜陵蔣平階 杜陵蔣平階大鴻氏題于大鴻氏題于丹陽之水精庵丹陽之水精庵
《水龍經(jīng)》總論 《水龍經(jīng)》總論
此卷專明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴此卷專明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取法取支不取干，猶之高山起伏、重巖疊干，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩枝，始有結(jié)構(gòu)也。嶂之中，反無真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩枝，始有結(jié)構(gòu)也。
篇中主意，嘗以篇中主意，嘗以干龍繞抱干龍繞抱，取，取氣形局形氣形局形；以支龍正合交會(huì)，取內(nèi)氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；；以支龍正合交會(huì)，取內(nèi)氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親與墓宅不親，斷難下手。須于其旁，斷難下手。須于其旁另有支水作另有支水作元辰，元辰，繞抱成繞抱成胎，胎，則七氣則七氣內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收攬而無余，斯為大地。予觀舊家名冢；內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收攬而無余，斯為大地。予觀舊家名冢；支川小于支川小于，首尾通流，其形曲折干轉(zhuǎn)，但得龍腹穴全，雖無內(nèi)，首尾通流，其形曲折干轉(zhuǎn)，但得龍腹穴全，雖無內(nèi)堂界水堂界水，亦得大發(fā)。其小支盡處，或，亦得大發(fā)。其小支盡處，或一一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統(tǒng)秀鐘統(tǒng)秀鐘靈。世家大族，所在都有，靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局不必盡論外局，其福力已不可限量。故此，其福力已不可限量。故此書不可盡拘書不可盡拘。。然小干然小干無支，其局雖大，必須久而后應(yīng)，終難驟發(fā)。無支，其局雖大，必須久而后應(yīng)，終難驟發(fā)。支龍無干支龍無干，其效雖捷，而，其效雖捷，而氣盡易衰氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。究不若支干相扶之地，，不能綿遠(yuǎn)。究不若支干相扶之地，可希旦夕可希旦夕之功，而之功，而亦可期代興亦可期代興之澤也。 然則，此書之義，其可廢而不察欽?至所之澤也。 然則，此書之義，其可廢而不察欽?至所重在特朝之重在特朝之水，水，迎秀立迎秀立穴。此雖正論，然必欲其穴。此雖正論，然必欲其迎秀入迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動(dòng)，化機(jī)自朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動(dòng)，化機(jī)自呈呈。前后左右，無往不宜，順逆去來，隨方協(xié)應(yīng)。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權(quán)，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書皆取眾水環(huán)聚，蓋。前后左右，無往不宜，順逆去來，隨方協(xié)應(yīng)。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權(quán)，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書皆取眾水環(huán)聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰即仿山龍因式眠倒星辰之說也。果之說也。果如此圖局法如此圖局法，固妙，，固妙，但予遍觀但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會(huì)其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？ 吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會(huì)其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？
要之；湖蕩之派，亦當(dāng)深明支干。蓋要之；湖蕩之派，亦當(dāng)深明支干。蓋大蕩即大蕩即名大干，必須于旁又名大干，必須于旁又求支水求支水立穴，然后發(fā)?？善?。若只取大蕩，陽宅尚有歸收，立穴，然后發(fā)?？善?。若只取大蕩，陽宅尚有歸收，陰墓必陰墓必難乘按。其借外砂包護(hù)，亦即支干之法難乘按。其借外砂包護(hù)，亦即支干之法而變用之而變用之者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書者所能知也者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書者所能知也一一。 。
此書作者；此書作者；不不著姓名，大約近代人手筆。其每篇立論，未免尚存流俗之見；予以著姓名，大約近代人手筆。其每篇立論，未免尚存流俗之見；予以文干定說文干定說，為水龍第一義，故節(jié)取其圖，列之首卷。若，為水龍第一義，故節(jié)取其圖，列之首卷。若一一泥乎其一一泥乎其說，則于說，則于真實(shí)際分真實(shí)際分；反致河漢。是；反致河漢。是貴學(xué)者貴學(xué)者之善之善繹繹此書耳。此書耳。大鴻氏筆記大鴻氏筆記。 。
氣機(jī)妙運(yùn)氣機(jī)妙運(yùn)論論
太始太始惟一氣耳。究其所先，莫先于水。水中惟一氣耳。究其所先，莫先于水。水中滓滓濁，積而成土。水土震蕩，水落土出，山川以成。是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢。《經(jīng)》云：“氣；者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也?！睗?，積而成土。水土震蕩，水落土出，山川以成。是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢?！督?jīng)》云：“氣；者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也?！狈驓庖环驓庖灰玻缬诘赝舛雄E者為水，行于地中而無形者為氣。水其表也。氣其里也，內(nèi)外同流，表里同運(yùn)，此造化自然之妙用。故欲知地氣也，溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。水其表也。氣其里也，內(nèi)外同流，表里同運(yùn)，此造化自然之妙用。故欲知地氣之趨東趨之趨東趨西，即水之或來西，即水之或來或或去，可以得其概矣。 去，可以得其概矣。 故觀氣故觀氣機(jī)之運(yùn)者，必觀諸水。川上之嘆；機(jī)之運(yùn)者，必觀諸水。川上之嘆；宣圣所以見道宣圣所以見道于逝者乎?于逝者乎?然行龍然行龍必有水輔，必有水輔，止龍必有止龍必有水界，行龍氣者唯在于水，故察其水之自來，即以知龍氣發(fā)源之始。水界，行龍氣者唯在于水，故察其水之自來，即以知龍氣發(fā)源之始。止止龍氣者亦在乎水，故察其水所交會(huì)，即以知龍氣者亦在乎水，故察其水所交會(huì)，即以知龍氣融結(jié)之處龍氣融結(jié)之處。《經(jīng)》云：“界水則止?！庇衷唬骸巴鈿鈾M行，內(nèi)氣止生?！?。《經(jīng)》云：“界水則止?！庇衷唬骸巴鈿鈾M行，內(nèi)氣止生?！敝荚账怪荚账寡匝詺e歟！ ！
夫天地之氣，陰與陽而已?！兑住吩唬骸胺蛱斓刂畾?，陰與陽而已?！兑住吩唬骸耙灰魂庩幰灰魂栔^道?！庇衷弧瓣庩柣ゲ仄湔?，動(dòng)靜互為其根；陰陽相擅，萬物化醇?！惫佑性疲骸蔼?dú)陽不生，獨(dú)陰不成?！标庩柡系拢芍?。故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽。水者陽也，山者陰也，二者交互，陽之謂道?！庇衷弧瓣庩柣ゲ仄湔?，動(dòng)靜互為其根；陰陽相擅，萬物化醇。”郭子有云：“獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成?！标庩柡系?，而生成之功備。故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽。水者陽也，山者陰也，二者交互，不可須臾離不可須臾離也。地脈之行，也。地脈之行，藉水以藉水以導(dǎo)之；地脈之止，導(dǎo)之；地脈之止，藉水以藉水以凝之。既能導(dǎo)其行，又有凝其止者，何也?蓋凝之。既能導(dǎo)其行，又有凝其止者，何也?蓋外氣既外氣既與內(nèi)氣復(fù)合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。陽為雄，陰為雌，陽以畜陰，陰以含陽，即雌雄相會(huì)，牝牡相與內(nèi)氣復(fù)合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。陽為雄，陰為雌，陽以畜陰，陰以含陽，即雌雄相會(huì)，牝牡相媾媾之情也；故曰：陰陽相見，福祿永貞；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機(jī)也。合而言之，混沌之體，即萬物統(tǒng)體之情也；故曰：陰陽相見，福祿永貞；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機(jī)也。合而言之，混沌之體，即萬物統(tǒng)體一一太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬物各具太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬物各具一一太極太極之元奧也之元奧也。知太極之理，則。知太極之理，則可以悟化機(jī)可以悟化機(jī)之妙；之妙；知化機(jī)知化機(jī)之妙，則可以之妙，則可以語形象語形象之學(xué)矣。 之學(xué)矣。
自然水法歌自然水法歌
水法最多難盡述，略舉大綱釋迷惑。 世傳水法最多難盡述，略舉大綱釋迷惑。 世傳封例千封例千數(shù)家，數(shù)家，彼吉此兇行彼吉此兇行不得。 不得。
自然水法君須記，無非屈曲有情意。 自然水法君須記，無非屈曲有情意。
來不欲沖去不直，橫來不欲沖去不直，橫不欲反斜不急不欲反斜不急。 。
橫橫須繞抱及彎須繞抱及彎環(huán)，來則之元去屈曲。 環(huán)，來則之元去屈曲。
澄清（澄清（氵氵亭）畜甚為佳，傾瀉急流何有益? 亭）畜甚為佳，傾瀉急流何有益?
八字分開男女淫，川八字分開男女淫，川流三派業(yè)流三派業(yè)將傾。 將傾。
急瀉急流財(cái)不聚，直來直去損人丁。 急瀉急流財(cái)不聚，直來直去損人丁。
左射左射長男必遭殃長男必遭殃，右射幼子受災(zāi)傷。 ，右射幼子受災(zāi)傷。
若還水從中心射，中房之子命難長。 若還水從中心射，中房之子命難長。
掃卻羅城子息少，沖心射掃卻羅城子息少，沖心射脅脅孤兼孤兼寡寡。 。
反跳反跳人離及退人離及退財(cái)，卷簾填房與人財(cái)，卷簾填房與人贅贅。 。
澄清出人多俊秀，污濁生子多愚鈍。 澄清出人多俊秀，污濁生子多愚鈍。
大江汪洋萬頃田，大江汪洋萬頃田，暗扶爵祿暗扶爵祿食五鼎。 食五鼎。
池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無敵。 池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無敵。
飄飄斜出是桃花，男女荒淫總破家。 飄飄斜出是桃花，男女荒淫總破家。
生人出入好游蕩，終朝生人出入好游蕩，終朝吹唱逞吹唱逞奢華。 奢華。
屈曲流來秀水朝，定然金榜有名標(biāo)。 屈曲流來秀水朝，定然金榜有名標(biāo)。
水如流去無妨礙，水如流去無妨礙，財(cái)豐亦主官財(cái)豐亦主官高達(dá)。 高達(dá)。
水法不拘去與來，總須屈曲去仍回。 水法不拘去與來，總須屈曲去仍回。
三回五轉(zhuǎn)來顧穴，悠悠眷戀不忍別。 三回五轉(zhuǎn)來顧穴，悠悠眷戀不忍別。
何用九星并八卦，生旺死絕皆虛說。 何用九星并八卦，生旺死絕皆虛說。
述此一篇述此一篇真口訣，讀者胸中須透徹。 真口訣，讀者胸中須透徹。
莫惑時(shí)人封例言，禍福有無當(dāng)自別。莫惑時(shí)人封例言，禍福有無當(dāng)自別。
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古代先賢編撰的堪輿著作恒河沙數(shù)，每本洋洋大觀。古代先賢編撰的堪輿著作恒河沙數(shù)，每本洋洋大觀。以下是十大經(jīng)典堪輿著作：以下是十大經(jīng)典堪輿著作：
一、中國陽宅風(fēng)水第一書——一、中國陽宅風(fēng)水第一書——《宅經(jīng)》《宅經(jīng)》（亦稱《黃帝宅經(jīng)》），相傳黃帝所作。該書認(rèn)為宅是陰陽之樞紐，首次將住宅分為“陰宅”和“陽宅”，強(qiáng)調(diào)修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動(dòng)工的時(shí)間，以求陰陽相得。（亦稱《黃帝宅經(jīng)》），相傳黃帝所作。該書認(rèn)為宅是陰陽之樞紐，首次將住宅分為“陰宅”和“陽宅”，強(qiáng)調(diào)修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動(dòng)工的時(shí)間，以求陰陽相得。
二、中國風(fēng)水開源第一書——二、中國風(fēng)水開源第一書——《葬經(jīng)》《葬經(jīng)》（亦稱（亦稱《葬書》《葬書》），西晉郭璞著。該書首次提出“風(fēng)水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。），西晉郭璞著。該書首次提出“風(fēng)水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。
三、形法派（三、形法派（巒頭法巒頭法）風(fēng)水鼻祖代表——《撼龍經(jīng)》）風(fēng)水鼻祖代表——《撼龍經(jīng)》，唐代楊筠松撰。該書具體，唐代楊筠松撰。該書具體分析尋龍捉脈分析尋龍捉脈之法，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財(cái)之地；是龍脈風(fēng)水的之法，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財(cái)之地；是龍脈風(fēng)水的最最權(quán)威圣典，被譽(yù)為“中國古代測繪學(xué)之最”，是了解與運(yùn)用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。權(quán)威圣典，被譽(yù)為“中國古代測繪學(xué)之最”，是了解與運(yùn)用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。
四、四、理氣派理氣派風(fēng)水鼻祖代表——風(fēng)水鼻祖代表——《催官篇》《催官篇》，宋代賴布衣撰。該書繼承總結(jié)了古代地理風(fēng)水學(xué)術(shù)概論，研發(fā)和補(bǔ)遺前人之不足，獨(dú)創(chuàng)編寫了龍的規(guī)律，詳細(xì)的描述龍的作用和缺點(diǎn)，龍的禍福相關(guān)論說，把龍穴、砂、水、局表露無遺。該書強(qiáng)調(diào)以風(fēng)水助官貴，是地理陰陽學(xué)術(shù)的一部風(fēng)水經(jīng)典。，宋代賴布衣撰。該書繼承總結(jié)了古代地理風(fēng)水學(xué)術(shù)概論，研發(fā)和補(bǔ)遺前人之不足，獨(dú)創(chuàng)編寫了龍的規(guī)律，詳細(xì)的描述龍的作用和缺點(diǎn)，龍的禍福相關(guān)論說，把龍穴、砂、水、局表露無遺。該書強(qiáng)調(diào)以風(fēng)水助官貴，是地理陰陽學(xué)術(shù)的一部風(fēng)水經(jīng)典。
五、五、唐代形唐代形法派風(fēng)水代表作——《雪心賦》法派風(fēng)水代表作——《雪心賦》，唐代卜則巍著。該書詳論，唐代卜則巍著。該書詳論五行生克五行生克、吉兇互易，是中國堪輿學(xué)中的名篇名著。、吉兇互易，是中國堪輿學(xué)中的名篇名著。
六、形法派專論山龍的代表作——六、形法派專論山龍的代表作——《博山篇》《博山篇》，唐代，唐代黃妙應(yīng)黃妙應(yīng)著。該書深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對(duì)人福著。該書深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對(duì)人福祿造成祿造成重大影響。重大影響。
七、七、明代形明代形法派的代表作——《葬經(jīng)翼》法派的代表作——《葬經(jīng)翼》，明代繆希雍著。該書把中醫(yī)里的望、聞、問、切診斷流程移植到風(fēng)水理論中。，明代繆希雍著。該書把中醫(yī)里的望、聞、問、切診斷流程移植到風(fēng)水理論中。
八、明代專論水法的代表作——《水龍經(jīng)》八、明代專論水法的代表作——《水龍經(jīng)》，明末清初蔣大鴻著。該書專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽，明末清初蔣大鴻著。該書專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽二宅認(rèn)二宅認(rèn)水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。
九、陽宅九、陽宅風(fēng)水八宅派風(fēng)水八宅派代表作——代表作——《八宅明鏡》《八宅明鏡》（亦稱“八宅法”），明代 顧（亦稱“八宅法”），明代 顧吾序著吾序著。該書匯集陽宅。該書匯集陽宅理氣派理氣派主要理論主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環(huán)境關(guān)系，是框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環(huán)境關(guān)系，是八宅派八宅派的扛鼎之作。的扛鼎之作。
十、明代陽宅理論集大成的代表作——《陽宅十書》十、明代陽宅理論集大成的代表作——《陽宅十書》，明代王君榮著。該書精選當(dāng)時(shí)最盛行的堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽宅內(nèi)形和，明代王君榮著。該書精選當(dāng)時(shí)最盛行的堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽宅內(nèi)形和宅外形宅外形各種吉兇情況的典范之作， 各種吉兇情況的典范之作，
以這十部風(fēng)水經(jīng)典為代表的風(fēng)水理論是以這十部風(fēng)水經(jīng)典為代表的風(fēng)水理論是中國古代哲學(xué)中國古代哲學(xué)、文化的集大成實(shí)用化表現(xiàn)，細(xì)心研讀就可以基本把握中國風(fēng)水的精髓義理，掌握中國風(fēng)水的流脈真?zhèn)鳌?、文化的集大成?shí)用化表現(xiàn)，細(xì)心研讀就可以基本把握中國風(fēng)水的精髓義理，掌握中國風(fēng)水的流脈真?zhèn)鳌?/p>
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