“境界”一詞《辭源》中解釋為境地?！掇o?！分薪忉尀棰寰跋?、境地，并引耶律楚材詩“吾愛北天真境界，乾坤一色雪花霏”；㈡指造詣；㈢指詩文、圖畫的意境?！冬F代漢語詞典》解釋為“事物所達到的程度或表現的情況。詞典上的解釋總是那么客觀而失去人情味，它盡可能搜羅萬象以全概全，一般人將境界理解為莫測高深的東西，其實做事有做事的境界，做人有做人的境界，做學問有做學問的境界，下里巴人和陽春白雪各有各的境界，境界有深淺高低之分，有純乎天籟和刻意而為之別，“春風大雅能容物，秋水文章不染塵”既有天然也有人為的因素，“精神到處文章老，學問深時意氣平”則是執(zhí)著追求之使然，“眼界高時無物礙，心源開處有波清”乃是“讀萬卷書，行萬里路”的最高境界。
馮友蘭人生四境界
中國現代新儒學大師馮友蘭先生，將人生分為四個境界：
第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對他人和社會沒有實際意義；
第二境是講求實際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，他的存在和作為，對自身有著實際意義，對他人和社會的意義也是相對于自我意義而言；
第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會為中心，對社會倫理有著極為重要的意義；
第四境是超越世俗天人合一的 “天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對宇宙萬物有著極為重要的意義。
他所描述的四種境界之人分別為：生物的人，現實的人，道德的人，宇宙的人，他們由低級向高級漸次而成，前一個境界是后一個境界之基礎。生物的人追求的是吃飽穿暖喝足，最基本的衣食住行用，滿足的是最基本的物質需要；現實的人則在生物的人基礎上，追求自我的物質需求和精神需求，急功近利，唯我獨尊，惟利是圖，以自我的實用和提升為中心，表現為自私自利自立；道德的人，自我要服從社會的需要道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚善，我的所作所為應是道德的組成部分，此時的自我與道德的關系，就好象地球與太陽的關系，地球的自轉是緊緊圍繞太陽的公轉的，如果沒有公轉，那么自轉也就失去了意義；宇宙的人，以事天為宗旨，人不僅是社會的人，還是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人與天地壽，人與天地參，表現為自在自為自適，以天地為旨歸，天人合一，“物物而不物與物”
佛曰人生三境界
人生有三重境界，它可以用一段充滿禪機的語言來說明，便是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山還是山，看水還是水。第一境是指涉世之初，天真爛漫，純樸無瑕，一切都是那么新鮮而富有生意，眼睛看見什么就是什么，沒有雕琢，沒有粉飾，山水就是存在的山水，行云流水，自在自然。
第二境是說，年齡漸長歷事漸多，世事如棋變幻莫測，原來這個世界并不象第一境那么天真而單純，它是復雜的、混亂的、虛偽的、顛倒的，好人無好報，禍害活千年，有理寸步難行，無理走遍天下。人一旦走到這個境界，人是憂慮的、憤激的、不平的、疑惑的，人心惟危，人在不斷地設防，人不再是輕信和盲從，看山也感慨，看水也嘆息。山，不再是單純的山，水，也不再是單純的水，山水之中融入了人的主觀情緒，這山望著那山高，不停地追逐不停地攀登，那么執(zhí)著那么爭強好勝那么心高氣傲，一心一意想活得比過去更好比別人更好，于是機關算盡還是不能滿足，山外有山天外有天，“吾生亦有涯，而知亦無涯”，一個極為有限的人生，怎么能與永恒的宇宙爭奇斗艷呢？悲夫！
然而太多的人只能沉浸在第二境，第二境就成了他們人生的終點。勞勞碌碌，孜孜以求，執(zhí)迷不悟，至死無悔，自始至終沒能抵達理想的彼岸，他們只能抱憾終生，在人世間銷聲匿跡。只有那些少數人，他們用超脫的思想通達的眼光，通過自己的修煉，終于把自己提升到第三重人生境界，清風明月，佛光朗朗，茅塞頓開，心胸豁然，寵辱不驚看庭前花開花落，去留無意望天上云卷云舒,從執(zhí)著而淡泊，從計較而隨緣，從世俗而清雅，沒有一切不了之事，沒有一切不化之緣，此曰復歸于自然，此境之人看山又是山，看水復是水了。
禪機三境界
禪宗常說有三種境界：
第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，追跡禪的本體而不得，所見迷離所思忽忽之情狀；
第二境是“空山無人，水流花開”，這是悟道漸進的階段，心靈已開悟，卻未達頓悟之過渡；第三境是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫頓悟的瞬間，剎那的永恒，觸目菩提，水月相忘，珠光交映，見色明心，聞聲悟道，自然界一切莫不顯示著活潑的自性，“一聲蛙鳴、一叢翠竹、一鐮月色、一朵黃花”皆可以悟入大道。
世人由于迷己逐物，逐物迷己，導致了本來面目的失落，流浪他鄉(xiāng)，漂泊沉淪。此時切要粉碎迷情妄念，回歸于纖塵不染的生命源頭，不向外求，重視內在生命的禪悟狀態(tài)，明心見性之時，則不復追逐外境，自然歸于精神故里，得大休息、大自在、大逍遙，回光返照之際，“踏得故鄉(xiāng)田地穩(wěn)，本來面目露堂堂”。
日本武士高夫野義在《禪與劍術》中描繪了到達“劍我一如”境界時說：“當此同一境性一旦到達時，身為劍和我，也就沒有面對我并威脅要刺殺我的對手可見了，而他所做的每一個念頭，也就像我自己的動作和念頭一樣地被我感到了，而我也就直覺地，甚至不知不覺地知道何時以及如何去刺他了。所以這一切，似乎均皆自然而然，毫不勉強?！倍U悟的觀照，正產生于“自失”，空無所有，心無掛礙，“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，當生命處于自得的、自由的狀態(tài)，才能顯示出個體的燦爛光輝。生活在現象里，而不為現象界的種種事相所拘限，存在而超越，充實而空靈。
王國維治學三境界
王國維先生在《人間詞話》里談到了他的治學經驗，“古今之成大事業(yè)、大學問者，必須經過三種境界：
‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋?。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。
‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋病！痹凇段膶W小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”。并說：“未有不閱第一第二階級而能遽路第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也?！?
第一境是情感的“激越”時期，作者在美好的人生召喚面前，有了藝術的沖動，踽踽獨行，躊躇滿志，做大學問成大事業(yè)者首先應該登高望遠，鳥瞰路徑，了解概貌，以“望盡天涯路”。
第二境是學問的“漸修”時期，在經歷第一境之后，進行艱難的跋涉和輾轉，要象渴望戀人那樣專一而癡迷，心力交瘁，慘淡經營，“焚膏油以繼晷，恒兀兀而窮年”，決然之行，毅然之行，鑄就必然之成。
第三境是思想的“頓悟”時期，在踏破鐵鞋，捻斷數須之后，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，驀然回首，豁然開朗，這正是“精神到處文章老，學問深時意氣平”、“眼界高時無物礙，心源開處有波清”。可見，王國維所謂的三種境界，是從“閱”與 “歷”的雙重體驗中，皓首窮經，孜孜而成。境界不以大小分優(yōu)劣，不以規(guī)模和地位見高低，藝術家“觀物”時，只要確立自己獨到的感覺和視野，心靈受到特有的感發(fā)，則所觀之物不論是疾風勁草，還是微露嬌花，不論是蒼山含雪，還是野渡無人，都不失為好境界。
王國維認為，詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。并指出境有造境有寫境；有有我之境，有無我之境。“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，用語言寫出境界的確不易，賈島說“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”可以想見苦吟之情狀，“地僻苔生易，林疏鳥宿難。誰知苦吟者，坐聽一燈殘?！?（南唐·李中《秋雨》），誰能想象“吟安一個字，捻斷數徑須?！痹谝粋€文士的心靈世界是怎樣山重水復和柳暗花明？
醉酒四境界
酒席初上，五顏六色之佳肴，志趣相投之好友，行色匆匆，興致勃勃，觥籌交錯之際，酒入豪腸，漸顯其英雄本色，
四境界渾然天成：
第一境，甜言蜜語——乃酒席開場之語，乃禮節(jié)之套話，不顯山不露水，說者出于感激之需要，聽者喜形于色樂在其中，此境節(jié)奏舒緩，仿佛戲劇之開場；
第二境，豪言壯語——乃酒席行進之語，此時已避開客套直本主題，八仙過海，各顯其能，“老夫聊發(fā)少年狂”、“酒酣胸膽尚開張”，說不盡當年豪舉，顯不盡英雄本色，豪氣沖天，壯心不已，誰都是浪漫一路豪放之家，誰都不服輸誰都不搪孬，此境乃高潮之過渡，節(jié)奏由弛而張，情緒漸入佳境；
第三境，胡言亂語——乃酒席高潮之語，此時客套情面早已拋在一邊，得意而忘形，得象而忘言，各說各的話各唱各的調，真情畢露，露而無遺，真情難得，真情可貴，東坡《飲酒》曰“我觀人間世，無如醉中真”。平時總是戴著面具以二元分別的眼光來觀察世界，醉的時候往往能消泯物我的界限，掙脫理智的羈鎖，不假雕飾，一言一行，流自肺腑，這是無心的狀態(tài)，揚眉瞬目，舉足投步，禪趣盎然，本色天然。這是酒席之高潮、情緒之高潮、節(jié)奏之高潮；
第四境，不言不語——這是酒席結束之境，酒入愁腸，該喝的已超額，該說的已說盡，剎那間永恒的寂靜讓張揚消失殆盡，似有從高峰跌入谷底的感覺，喧鬧至極歸于寧靜，“絢爛至極，歸于平淡”，誠如蘇軾在《前赤壁賦》的末尾寫道：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！?
醉酒四境界仿佛人生之境界，它的過程充滿著哲理。它告訴人們要拋開面具，自由任真地生活，自然而然地生活。禪詩有云“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！?/strong>
老莊的哲學境界
老子、莊子的哲學境界其實就是道家的審美境界，它以超越現實超越功利為主要特征，以順起自然回歸自然為價值取向。《莊子·逍遙游》開宗明義提出了道家的理想人格——至人、神人、圣人，“至人無己”，無己便構不成對立面，或者說徹底打破了對立面，進入“吾喪我”的超然狀態(tài)；“神人無功”，非無實際之功，實無意想之功，排除功利的紛紛擾擾，趨于列子“御風而行，冷然善也”之境；“圣人無名”，從人生的角度看，即破除了自我與非我的對立，洗刷內心的功名利祿。無己、無功、無名，即一切順起自然，一切自然而然，人的精神層面獲得極大的逍遙。莊周夢蝶的故事里，無論莊周夢為蝶，還是蝴蝶夢為莊周，都是物我融為一體的 “天人合一”境界，這種境界既不能竭力推崇，又不能斷然否定，而是疑惑的狀態(tài)，也就是隱隱喻指了現實生活中的人理想與現實矛盾的狀況，要擺脫這種“理想的不現實或現實的不理想”的生存和意義的矛盾，就必須從心為形役走向形為心役，從有待走向自適，從而超脫現世而逍遙。
覺悟智慧境界
所謂覺悟智慧境界就是目光如炬，洞悉一切事物的本質，最大的道就是遵道而行，也就是保持一顆率真的童心。不執(zhí)著于任何人心和觀念，不停留于任何迷惑人們的世間表象。
一般人只能看到事物的表相，卻無法看見事物真正的本質。
由真相演化出來的表象有千萬種，要去追逐那表象，有什么意思？恐怕只會疲于奔命，到死都還只能看見假象。
智慧，因其人心一無所有而無所不有，而存在于一切之中，亦包容一切。讓內心無任何固守僵結執(zhí)著，則外在的一切及真相自會開敞顯現。不受任何知識的束縛，以嬰兒般純樸單純的本性觀察事物，真相自在其中。｛紫氣東來，萬物復蘇｝
聯(lián)系客服
