l 招打、勁打、氣打、神打，不是形打、招打…。其實不管氣打、神打，所謂“無招”還是有招，只不過圈小而急，行拳者純出乎自然，意念中無招而已。講到技擊時，不要把氣講得太神。 l 少林與太極練的功夫,其實是殊途同歸,道理是一樣的.少林里的少林柔拳,與太極是異曲同工,少林中的易筋練法,甚至比太極有特色,所以要博學(xué)諸家啊, l 記得兩年前,有位有點名的太極拳手問我,練太極要拉韌帶嗎?我當(dāng)時認(rèn)為不需要,或不一定要,現(xiàn)在認(rèn)為十分必要,其中道理真耐人尋味. l 楊露禪述說王宗岳的功夫境界 這里有一段史實，轉(zhuǎn)錄自徐震先生《太極拳考信錄》。 話說楊班侯有一位學(xué)生，名叫王矯宇。王矯宇先生見過楊露禪，親耳聽聞了楊露禪先生講述太極拳祖師王宗岳的功夫境界。 民國二十三年（1934年）夏，《北平實報》對王矯宇先生進(jìn)行采訪，登載《王矯宇訪問記》一篇，其中提到了這件事。原文如下。 問：太極門中不能水上步行乎？ 答：水上步行之事，本人曾聞之于露蟬先生。彼云：太極門中能水上步行者，唯王宗岳收蔣發(fā)為徒之故事也。緣王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，致激起蔣發(fā)之大怒，于盛怒之下，與王宗岳較，結(jié)果被王宗岳擊出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳先生為非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼師父，求收為弟子。王宗岳先生曰：汝之氣質(zhì)過于剛烈，我呼汝一聲禿小子，便欲擊殺我，若我傳汝工夫，將來不知擊殺多少人矣！蔣發(fā)先生頓首謝過，力自懺悔，叩首無算，至于出血。王宗岳先生察其意誠，始允收為同門，約以明年今日正式行拜師禮。王宗岳先生去后，蔣發(fā)先生即筑室于黃河之岸，守候王宗岳先生。約經(jīng)一年，一日傍晚，日色平西，蔣發(fā)先生方于河岸引領(lǐng)翹盼，則見河中水面有人影向此岸來。其時風(fēng)平浪靜，并無波濤，水面光澈如鏡，蔣發(fā)先生注視久之，人影漸近，乃步行于水面，細(xì)視之，則王宗岳先生也。 此段故事，因過于神奇，王矯宇先生恐人以為杜撰，發(fā)誓不為誑語，自云：本人有生以來不打誑語，凡本人之談話，皆由本人負(fù)責(zé)。舍下在德勝橋旁真武廟之西院。外間有懷疑者，無妨向本人詢問。 作此番采訪之時，王矯宇先生年已八十余。察其言論，可知絕無虛構(gòu)，必述自楊露禪先生。露禪先生修為深厚，于祖師事跡，必不妄加粉飾，當(dāng)為傳述陳家溝之舊聞。 對此舊聞的真實性，至今已無可考。但可以推知：1、王宗岳的太極工夫確實高妙，深為陳家溝所尊崇。2、蔣發(fā)為清乾隆時人，師承王宗岳。蔣發(fā)與陳王廷時代之蔣仆，絕非一人。楊露禪說王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳陳長興，亦非臆測之辭。 至于王宗岳先生是否確能水上步行，這讓我想起了禪師祖師達(dá)摩一葦渡江的歷史，兩者何其相似。觀王宗岳先生《太極拳論》之功力，字字句句皆放光彩，堪稱巔峰之作，則其人之修行境界，實亦不可思議矣。 l 小旺先生父親照旭，60年代屈死冤獄。照旭是發(fā)科公門下功夫最好的一個，有說已在發(fā)科公之上的。照旭50年代回陳家溝，有鄉(xiāng)人要試他功夫，暗地里以磚塊擲地，磚塊擊中照旭，照旭身體產(chǎn)生自然反應(yīng)，將磚塊反彈回來，險些反擊中鄉(xiāng)人，一時眾人皆嘆服?？上М?dāng)時的時代竟容不下這位一等一的功夫大師，念之令人心酸。 改革開放，太極拳可以賺錢后，陳家溝與北京馮老師、趙堡、楊式等關(guān)系較僵，就是與濟(jì)南洪老師處也有點面和心不和。比如陳家溝傳言洪門弟子沒有敢與陳溝拳手較量的，實際洪門弟子多次在公開場合贏過陳溝拳手。接觸陳炳后，才知陳溝固步自封、鼠肚雞腸的并非太極陳家。 太極陳家家風(fēng)淳厚，所以楊露蟬才能從長興公處學(xué)得安身立命的真功；發(fā)科公門下弟子才個個皆有過人之處；小旺先生才雖身具蓋世神功，而從不張狂。洪老師晚年念的最多的就是朝夕相處十五載，情逾父子的發(fā)科公。 l 襠走橫八字恐怕還不行，應(yīng)該用會陰穴畫立體八字圈。 當(dāng)代陳式太極拳杰出代表張志俊十分注重八字圈的練習(xí)。他有兩個最重要的基本功練習(xí)，一個是手走立體八字圈，肘字位，上手蓋下手挖，手在開合中做順逆纏絲，拇指與其余四指有相合意，意注手指，意到勁到，每個手指要灌上勁。按張志俊的說法，手上八字圈練好了，擒拿會了一半?；竟Χ菚幯ó嬃Ⅲw八字圈，具體通過雀地龍這一招式來練習(xí)，不是簡單的橫八字，而是立體的，即有上下，左右，前后的八字運(yùn)動。 l 《清靜經(jīng)》 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀形物，物無其物。三者既悟，惟見于空；觀空亦空，空無所空；所空既無；無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂靜無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。 l 練拳時領(lǐng)起精神，在意不在氣。全身的毛發(fā)似感微微豎起，皮膚一起參加呼吸，全身感飽滿充沛，力大無窮，丹田鼓脹略有沉重之感，練后周身舒泰。內(nèi)力感覺是溫?zé)?。督脈有較明顯的熱感，是朦朧的一團(tuán)，練一段時間的拳，會感覺熱能團(tuán)上升一段，我現(xiàn)在熱能團(tuán)的位置在大椎。將睡著而未著之時，身體陰面，皮下與肌肉、內(nèi)臟之間似有一層氣膜，感受明顯。 l 拋手臂拋肩可以作為輔助功練習(xí)，但是要注意安全，搞不好會受傷的。其實主要還是應(yīng)該在盤架子和站樁、推手中注重練習(xí)。我提的是內(nèi)外結(jié)合，這是內(nèi)家的東西，其實與外家的東西一比較就很清楚了。有點耐心，堅持做，一定有成效的，比空談臆想要有效得多。 l 竊以為太極一開始講講招式拳式?jīng)]什么不對的，沒有規(guī)矩不成方圓嘛。有人曾把太極分為招打、勁打、氣打、神打幾個階段，感覺比一上來就“無形無象、空空洞洞、混混沌沌”要實在的多?？傊珮O不是口頭禪，是練出來的，不是想出來的。 l 抖彈、驚炸沒什么不對，否則連太極八法恐怕都表現(xiàn)不完整，關(guān)鍵是只要得的是真?zhèn)?。那些未得傳授成天自悟的人?dāng)然體會不出。長壽與否跟好多方面有關(guān)，都?xì)w在練發(fā)勁頭上是武斷的。形意、心意門中享高壽的不乏其人就是很好的證明。 l 大家把太拳看成是太極操了,其技擊的東西幾乎沒有,也正因為太極技擊很難出成果,所以越來越被人不重視,其實,從我與別派交流的體會看,太極的確很科學(xué),他是在不知不覺中確定優(yōu)勢的,不實際交流切磋,是沒有體會可言的. |
l 太極拳以走架為體，推手為用。何謂體用？體用之說，取自儒家，體指本體，本質(zhì)。用指功能，功用。太極拳一身備五功，此五功指的是走架。推手，大握，器械，散手。由此可見，推手只是太極拳五功之中的一功，屬于太極散手的基礎(chǔ)功，萬丈高樓起于基石，千里之行始于腳下，而推手的練習(xí)也只能從基礎(chǔ)練起-----定步單推手。 l 定步單推手，有以手分類和以步分類習(xí)練堋，握，擠，按…… l 練習(xí)定步單推手其目的是為了練腰腿，腰如圓活，腳若有勁，與人推手就能身手輕靈，化人之勁就游刃有余了。日后動步則變化更莫測，…… l ?其實“道”并不玄，“道法自然”，道不可言，可言非道。道是要靠自然萬物來體現(xiàn)的。由“道”言“道”，只能墮入玄學(xué)。 l 上善實際是圓滿無礙，周流無間的意思。若水的比喻是從天一生水的角度出發(fā)的。老子是博大真人。他看的書是很多很多，總結(jié)融化的更是很精很精。天一生水為萬物之處，一者沒有分化。內(nèi)有陰陽混沌孕育。太極就是這個形態(tài)，太極圖是將分為二而未分時的肇相。分開來了就是后天陰陽，分了也是散，散則不統(tǒng)，而隨物欲變化！是以太極拳不強(qiáng)調(diào)分，而強(qiáng)調(diào)合。有分是變化，而合是根。有合是本，變化為分，卻不是分開的意思。能變化之中而不分，才是太極拳真義。 上善若水是說圓滿無礙的道（理、法）就象那水象一般，雖為生發(fā)萬物之本、之始，但是卻不與之混肴。萬物有這里生發(fā) 最后有泛歸到這里。既然是泛歸與出發(fā)都是這里，那么老子就傳下了根本的法門，就是太極門，世稱文始派，或猶龍派。而太極門才是說明了真正東西的定義。太極拳的真修就是源于這里。太極拳的修煉也是這樣的。這樣的太極拳才可稱為太極拳。否則，即使是名為猶龍派，可實際也是外道！讀《道德經(jīng)》要從義上讀，一個字一個字上讀。抓住了開篇，就是有了全文的鑰匙。 三十輻共一彀 這句話是說 三十幅 比喻為后天 因為 大衍之?dāng)?shù)五十有五 天占二十五 地占三十 地為后天 共是泛還之意 一彀就是 一 是先天 這句話就是說的是 后天泛先天，為此篇開宗明義的概說。 太極拳也是這樣。“分明火候七十二，……”那一篇楊家傳抄的老譜當(dāng)中的文章說的也是太極拳的這個意思。而在太極拳的修煉當(dāng)中，形體為后天，而意為先天。太極拳就是意在當(dāng)先，一意不可須臾離了周身，或一手，一勢。太極拳的動就是圍著意動。三十幅者就是后天的一切的概數(shù)。這里的一 還是指的不可分。這種思想也正是〈道德經(jīng)〉的真髓！ 〈道德經(jīng)〉有隱、顯二義，分別是修道者處世與修煉的精髓?？梢?，當(dāng)年老子也是不提倡離世而修的！而只只孤修寡煉，就不是上善?！吹赖陆?jīng)〉也不是針對太極拳而做的?？墒翘珮O拳卻是真的離不得〈道德經(jīng)〉的本義！太極拳始于道家，其產(chǎn)生和發(fā)展都是沒有離開道的。一個人要是能多理解和了解道家的經(jīng)典，那么與不了解和不理解的人練的太極上迥然不同的。我有一幅安徽練吳式拳的朋友的照片。他也愛道，比我還明白。學(xué)太極時日不長，可練的拳很有味道。也很有道味。 楊家的太極我為什么說除了楊班侯的拳，以后的我不想說呢？因為楊班侯的拳不僅保留了楊露蟬先生在陳家學(xué)來的東西，而且那才是陳長興的太極。后來的陳家太極有一部分就是陳長興用他學(xué)來的太極與炮錘結(jié)合的東西。陳家的拳之所以不一樣。而又出了陳發(fā)科這樣的高手，以及后來的高手，以及與陳王廷的拳理迥然有別的陳家太極拳理論等等，都是有力的證明。 魏樹人先生在他的太極草堂中曾說過，楊健侯先生當(dāng)年曾說過“南天門”一事。在我看來楊露蟬是另有境遇，楊露蟬與楊健侯是在把太極拳作為道來看待的。所以說“以拳目拳”那是下乘。而下乘者不是低級。《太極文武三乘解》，說的也很地道。只是不好做。 道家太極和民間太極相比較，前者保留著原始的東西，有文有武，有體有用。離了道的理解就不能完善。是最系統(tǒng)的。但是傳的微弱，單薄。好象是為了延續(xù)而傳，而不是為了發(fā)展而存在?？蓪嶋H這也正是道家太極的自身特性。沒有辦法的。一變化就會丟東西。所以人在自己的愛好。人們的談?wù)摬荒軟Q定她的變化和有無。很多有高功夫的太極拳家在晚年覺得太極是越練越深，好象不只只是一個拳能含括的，這就是道在太極拳里自然的體現(xiàn)！民間太極就是太極拳的發(fā)展的一個影子，結(jié)果！不是不好。我在練陳式拳的五年里。從道的角度琢磨，也能做到很多的效果?？墒遣幌到y(tǒng)的修習(xí)，使我出現(xiàn)了一點偏差！這也是我學(xué)習(xí)猶龍?zhí)珮O和總說要有老師的原因。 而民間的太極拳家很多都是腦，心臟，血壓等有毛病，甚至因之而死亡，這說明了什么呢？ 別的內(nèi)家拳和外家拳也是有著這樣的現(xiàn)象。當(dāng)然不是全部，但也不是沒有！這就是當(dāng)年楊氏父子不和楊班侯練的一樣的原因。太極那個練法，不是很好。很多的朋友老是想為太極掙口氣，而老是說太極技擊，總是認(rèn)為只有技擊才能怎么怎么地。其實這是違背太極真義的！在報刊上，總是有人呼吁要用傳統(tǒng)的東西代替散打等，去對付外國拳，為中國 的本土武術(shù)文化爭光?？墒且腊?。傳統(tǒng)的東西就是要慢慢來的。欲速就是不能達(dá)到本身的最好的效果。而息心體忍才可能性大一些。再等到散打高手們奪冠了，去與他們打又怎么不可以呢？要成大事者，想要想百年大計，而非蠅頭小利！??！我始終認(rèn)為，如果大家真的是那么做了。到了那一天，即使有功夫了，你已經(jīng)不會再象當(dāng)初的出發(fā)點一樣了，這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)所獨具的。 l 太極拳論云：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁階及神明。”說的是太極拳術(shù)修煉由低至中達(dá)高的三個階段。顯然，著熟是筑基的初級功夫，懂勁是關(guān)鍵的中層功夫，神明則是太極拳術(shù)的高級功夫。 著熟者，習(xí)拳以練體，推手以應(yīng)用。“著”即動作，方法之謂，熟乃熟練是也。在招術(shù)這些有形的可操之作熟練掌握后，逐漸地去領(lǐng)悟太極之內(nèi)在的精髓—陰陽之理，從而邁入太極之門。太極拳推手其最基本著法為堋，握，擠，按，采，列，時，靠。更有抓筋，按脈，閉穴，截膜，擒拿，蹦放，抖擻，切錯諸術(shù)。微明先生說：“著乃變化之法也。”又說：“著熟不難，懂勁最難，懂勁之后，方謂入門。”可見入不入太極之門不是以你的拳令長短，名聲大小來衡量，而是以懂勁與否來裁定。“由著熟而漸悟懂勁。”人之修煉不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，由低到高，循序而進(jìn)。只有在道學(xué)上武功修為中逐步點點滴滴的領(lǐng)悟，才有日后豁然貫通之時。“悟”指的是細(xì)心領(lǐng)會，默識揣摩，這其中必須有真正懂得太極精微之意的先輩的傳授。楊澄甫說：“成為名手，一要傳授好，二要肯下功夫，三要體格雄厚而又活潑，四要心精細(xì)又能領(lǐng)會。”在現(xiàn)今社會上好為人師者著實是太多了。荀子曰：“人之患在于好為人師。”而其之所以好為人師，并不是想真正幫助別人，是表現(xiàn)欲，虛榮性的促使，所以說好為人師者必淺薄。師者，傳道，授業(yè)，解惑也。固而說初學(xué)太極拳的同仁們擇師之時切不可太看重名聲，“盛名之下其實難符。” 恩師告誡：“只談不練，終生無成，功夫是汗水加時間的結(jié)晶品，然而切不可忘了“悟”。悟與練同等重要，尤其是在中高階段時悟與練相比更是有過之無不及。當(dāng)然，人的夙慧與天份各不相同，但業(yè)精于勤，荒于嬉，所謂勤能補(bǔ)拙。恩師嘗語于我：“太極拳術(shù)從先化后擊到即化即擊臻不化而擊。從不丟不頂?shù)郊磥G即頂，從舍已從人到隨心所欲。從循其規(guī)矩到脫其規(guī)矩。”這是從必然王國到自然王國的過程。唯有悟其理才能通其術(shù)也。 關(guān)于“懂勁”。太極拳論云：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相擠方謂懂勁。”：陰陽即是虛實。這個大家都清楚。關(guān)鍵是“相擠”二字如何理介。對此，仁者見仁，智者見智。這里不作評說，只談我之拙見。相擠猶如太極圖中之陰陽渾和體。陰中有陽，陽中有陰，相連不斷，渾然無間。在推手之中，當(dāng)彼方得機(jī)得勢，得我之著力點時，我急速在接觸處虛空。彼一出勁猶如推在萬向滑輪上之落空感覺，此說虛即虛也。而我之出勁，如水庫之閘，蓄勢待機(jī)。機(jī)至我之勁如啟閘之水，排山倒海勢不可擋，此謂實謂聚，所謂發(fā)之至聚。總之，我之虛實無定，彼感縱橫莫測。恩師諄諄告誡：“欲求懂勁，唯以輕靈。”所謂“輕靈變化求懂勁。”在學(xué)練過程中唯有走輕靈之路，別無他途。由松入輕，由輕至靈，靈則能變，變則通也。輕是條件，是基礎(chǔ)，靈是通途，變是關(guān)鍵，通是目的。至于如何變，其中要訣是掌握機(jī)勢。有勢無機(jī)，發(fā)揮不了應(yīng)有的能量有機(jī)無勢，達(dá)不到應(yīng)有的效果。太極拳推手之機(jī)勢是在走化之中而得之。走化是以退為進(jìn)蓄勢待機(jī)。早則我勢未成，遲則彼覺而變?？梢娬莆?#8220;機(jī)”之重要。 機(jī)與勢乃如人之魂與魄也，此太極拳論所云：“應(yīng)敵變化示神技”是也。太極本無法，動即是法。招法有萬端之變化，我卻追求應(yīng)敵變化而變化之哲理。所以說只有具備聚散自如，這一條件，也就是陰陽相擠。才能得機(jī)得勢。在技擊之中能靈活運(yùn)用，虛實，聚散，柔剛，沾實，乃得太極之妙用也。此理我能知之于心，卻難嫻之于手，正是所謂：“連環(huán)可解，肯啟未嘗。” 至于“神明”實非我輩所能說清楚，“人生期，稟得虛氣，精明通悟，學(xué)無滯塞，則謂之神，夫神者，智之淵也，神清則智明。太極拳練的是精，氣，神。我們的祖先常說：”聰明還是愚昧在于精，精是心的根本，精氣清爽心地就明快，精氣渾濁心智就愚昧,急躁還是寧靜取決于氣，氣是決斷的基礎(chǔ)，氣盛就急躁，氣平則寧靜。性情坦蕩還是猥瑣的本質(zhì)在于神，人的神主宰著智，所以神氣平和的人，氣質(zhì)也顯得平和，神氣猥瑣的人氣質(zhì)也不佳，練太極拳時為何要放松，又為何要斂氣入骨，放松為的是宣通筋脈，斂氣目的在于壯骨，因為勇敢還是怯懦取決于筋脈，筋脈是氣魄的基礎(chǔ)，筋脈強(qiáng)就顯得氣勢，弱就顯得怯懦。堅強(qiáng)或懦弱的根源在于骨質(zhì)，骨胳是人的質(zhì)地關(guān)鍵，所以骨植粗壯就顯得強(qiáng)悍，骨植纖細(xì)就顯得懦弱。所以說太極拳練到上乘境界時在于開發(fā)智慧，改變氣質(zhì)。在技擊上，一站在對手面前，對手就在我的意氣籠罩之內(nèi)，其前進(jìn)還是后退，其左騰還是右挪，都在我意料之中，當(dāng)然這都是相對而說，如果對方的功夫在我之上，淺怎能測深，技擊有技上的神明，處世察事也有其中之神明。雖然兩者各不相同，然理相通也。所謂人外有人，天外有天，頭頂三尺有神靈。微明先生說：“精神魂魄意，心肝脾肺腎，攢簇各歸其根，各復(fù)其命，則天心自見，神明自來。”神明來自于天心。何謂“天心”，道說：“天心者，三才同稟之心。玄竅是也。”賢哲啟之，愚昧閉之，然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只能默存以俟。丹書中所謂：“是那么，非那么，非那么，卻那么。”才是如如，一開永開。而功法在于存誠兩字，若知存誠，人知修煉，天目自開，天心自見，神明變化，各師于心，此中感覺各人各不相同，其中妙訣，雖不差毫米，然而甚話。全在聰明，又須沉靜，非極聰明人引不得，非極沉靜人守不得。固所以在亦步亦趨的修煉過程中，太凡心胸寬廣，處世淡泊，德行高尚之人進(jìn)展較速，那些處心積慮，爭強(qiáng)好斗，名利欲重的人，雖費盡心機(jī)，刻意追求，亦能勤學(xué)苦練，然而到一定階層決難上進(jìn)，這是心欲所至。試問，一個勝欲觀很強(qiáng)的人，他的心境完全沉浸在“勝”的愿望支配之中，豈不違背太極拳的要訣“無為而無所而不為。”其心中想著勝念，始終圍著求取，時時占著有為。何能靜以制動。又何能神而明之。故修煉太極拳功深者，唯以心態(tài)平和，處事淡泊，求功深必先求德高意誠，欲有作必先循無為。 l 太極拳以走架為體，推手為用。何謂體用？體用之說，取自儒家，體指本體，本質(zhì)。用指功能，功用。太極拳一身備五功，此五功指的是走架。推手，大握，器械，散手。由此可見，推手只是太極拳五功之中的一功，屬于太極散手的基礎(chǔ)功，萬丈高樓起于基石，千里之行始于腳下，而推手的練習(xí)也只能從基礎(chǔ)練起-----定步單推手。 l 定步單推手，有以手分類和以步分類習(xí)練堋，握，擠，按…… l 練習(xí)定步單推手其目的是為了練腰腿，腰如圓活，腳若有勁，與人推手就能身手輕靈，化人之勁就游刃有余了。日后動步則變化更莫測，…… l ?其實“道”并不玄，“道法自然”，道不可言，可言非道。道是要靠自然萬物來體現(xiàn)的。由“道”言“道”，只能墮入玄學(xué)。 l 上善實際是圓滿無礙，周流無間的意思。若水的比喻是從天一生水的角度出發(fā)的。老子是博大真人。他看的書是很多很多，總結(jié)融化的更是很精很精。天一生水為萬物之處，一者沒有分化。內(nèi)有陰陽混沌孕育。太極就是這個形態(tài)，太極圖是將分為二而未分時的肇相。分開來了就是后天陰陽，分了也是散，散則不統(tǒng)，而隨物欲變化！是以太極拳不強(qiáng)調(diào)分，而強(qiáng)調(diào)合。有分是變化，而合是根。有合是本，變化為分，卻不是分開的意思。能變化之中而不分，才是太極拳真義。 上善若水是說圓滿無礙的道（理、法）就象那水象一般，雖為生發(fā)萬物之本、之始，但是卻不與之混肴。萬物有這里生發(fā) 最后有泛歸到這里。既然是泛歸與出發(fā)都是這里，那么老子就傳下了根本的法門，就是太極門，世稱文始派，或猶龍派。而太極門才是說明了真正東西的定義。太極拳的真修就是源于這里。太極拳的修煉也是這樣的。這樣的太極拳才可稱為太極拳。否則，即使是名為猶龍派，可實際也是外道！讀《道德經(jīng)》要從義上讀，一個字一個字上讀。抓住了開篇，就是有了全文的鑰匙。 三十輻共一彀 這句話是說 三十幅 比喻為后天 因為 大衍之?dāng)?shù)五十有五 天占二十五 地占三十 地為后天 共是泛還之意 一彀就是 一 是先天 這句話就是說的是 后天泛先天，為此篇開宗明義的概說。 太極拳也是這樣。“分明火候七十二，……”那一篇楊家傳抄的老譜當(dāng)中的文章說的也是太極拳的這個意思。而在太極拳的修煉當(dāng)中，形體為后天，而意為先天。太極拳就是意在當(dāng)先，一意不可須臾離了周身，或一手，一勢。太極拳的動就是圍著意動。三十幅者就是后天的一切的概數(shù)。這里的一 還是指的不可分。這種思想也正是〈道德經(jīng)〉的真髓！ 〈道德經(jīng)〉有隱、顯二義，分別是修道者處世與修煉的精髓。可見，當(dāng)年老子也是不提倡離世而修的！而只只孤修寡煉，就不是上善。〈道德經(jīng)〉也不是針對太極拳而做的。可是太極拳卻是真的離不得〈道德經(jīng)〉的本義！太極拳始于道家，其產(chǎn)生和發(fā)展都是沒有離開道的。一個人要是能多理解和了解道家的經(jīng)典，那么與不了解和不理解的人練的太極上迥然不同的。我有一幅安徽練吳式拳的朋友的照片。他也愛道，比我還明白。學(xué)太極時日不長，可練的拳很有味道。也很有道味。 楊家的太極我為什么說除了楊班侯的拳，以后的我不想說呢？因為楊班侯的拳不僅保留了楊露蟬先生在陳家學(xué)來的東西，而且那才是陳長興的太極。后來的陳家太極有一部分就是陳長興用他學(xué)來的太極與炮錘結(jié)合的東西。陳家的拳之所以不一樣。而又出了陳發(fā)科這樣的高手，以及后來的高手，以及與陳王廷的拳理迥然有別的陳家太極拳理論等等，都是有力的證明。 魏樹人先生在他的太極草堂中曾說過，楊健侯先生當(dāng)年曾說過“南天門”一事。在我看來楊露蟬是另有境遇，楊露蟬與楊健侯是在把太極拳作為道來看待的。所以說“以拳目拳”那是下乘。而下乘者不是低級。《太極文武三乘解》，說的也很地道。只是不好做。 道家太極和民間太極相比較，前者保留著原始的東西，有文有武，有體有用。離了道的理解就不能完善。是最系統(tǒng)的。但是傳的微弱，單薄。好象是為了延續(xù)而傳，而不是為了發(fā)展而存在?？蓪嶋H這也正是道家太極的自身特性。沒有辦法的。一變化就會丟東西。所以人在自己的愛好。人們的談?wù)摬荒軟Q定她的變化和有無。很多有高功夫的太極拳家在晚年覺得太極是越練越深，好象不只只是一個拳能含括的，這就是道在太極拳里自然的體現(xiàn)！民間太極就是太極拳的發(fā)展的一個影子，結(jié)果！不是不好。我在練陳式拳的五年里。從道的角度琢磨，也能做到很多的效果。可是不系統(tǒng)的修習(xí)，使我出現(xiàn)了一點偏差！這也是我學(xué)習(xí)猶龍?zhí)珮O和總說要有老師的原因。 而民間的太極拳家很多都是腦，心臟，血壓等有毛病，甚至因之而死亡，這說明了什么呢？ 別的內(nèi)家拳和外家拳也是有著這樣的現(xiàn)象。當(dāng)然不是全部，但也不是沒有！這就是當(dāng)年楊氏父子不和楊班侯練的一樣的原因。太極那個練法，不是很好。很多的朋友老是想為太極掙口氣，而老是說太極技擊，總是認(rèn)為只有技擊才能怎么怎么地。其實這是違背太極真義的！在報刊上，總是有人呼吁要用傳統(tǒng)的東西代替散打等，去對付外國拳，為中國 的本土武術(shù)文化爭光?？墒且腊?。傳統(tǒng)的東西就是要慢慢來的。欲速就是不能達(dá)到本身的最好的效果。而息心體忍才可能性大一些。再等到散打高手們奪冠了，去與他們打又怎么不可以呢？要成大事者，想要想百年大計，而非蠅頭小利?。?！我始終認(rèn)為，如果大家真的是那么做了。到了那一天，即使有功夫了，你已經(jīng)不會再象當(dāng)初的出發(fā)點一樣了，這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)所獨具的。 l 太極拳論云：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁階及神明。”說的是太極拳術(shù)修煉由低至中達(dá)高的三個階段。顯然，著熟是筑基的初級功夫，懂勁是關(guān)鍵的中層功夫，神明則是太極拳術(shù)的高級功夫。 著熟者，習(xí)拳以練體，推手以應(yīng)用。“著”即動作，方法之謂，熟乃熟練是也。在招術(shù)這些有形的可操之作熟練掌握后，逐漸地去領(lǐng)悟太極之內(nèi)在的精髓—陰陽之理，從而邁入太極之門。太極拳推手其最基本著法為堋，握，擠，按，采，列，時，靠。更有抓筋，按脈，閉穴，截膜，擒拿，蹦放，抖擻，切錯諸術(shù)。微明先生說：“著乃變化之法也。”又說：“著熟不難，懂勁最難，懂勁之后，方謂入門。”可見入不入太極之門不是以你的拳令長短，名聲大小來衡量，而是以懂勁與否來裁定。“由著熟而漸悟懂勁。”人之修煉不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，由低到高，循序而進(jìn)。只有在道學(xué)上武功修為中逐步點點滴滴的領(lǐng)悟，才有日后豁然貫通之時。“悟”指的是細(xì)心領(lǐng)會，默識揣摩，這其中必須有真正懂得太極精微之意的先輩的傳授。楊澄甫說：“成為名手，一要傳授好，二要肯下功夫，三要體格雄厚而又活潑，四要心精細(xì)又能領(lǐng)會。”在現(xiàn)今社會上好為人師者著實是太多了。荀子曰：“人之患在于好為人師。”而其之所以好為人師，并不是想真正幫助別人，是表現(xiàn)欲，虛榮性的促使，所以說好為人師者必淺薄。師者，傳道，授業(yè)，解惑也。固而說初學(xué)太極拳的同仁們擇師之時切不可太看重名聲，“盛名之下其實難符。” 恩師告誡：“只談不練，終生無成，功夫是汗水加時間的結(jié)晶品，然而切不可忘了“悟”。悟與練同等重要，尤其是在中高階段時悟與練相比更是有過之無不及。當(dāng)然，人的夙慧與天份各不相同，但業(yè)精于勤，荒于嬉，所謂勤能補(bǔ)拙。恩師嘗語于我：“太極拳術(shù)從先化后擊到即化即擊臻不化而擊。從不丟不頂?shù)郊磥G即頂，從舍已從人到隨心所欲。從循其規(guī)矩到脫其規(guī)矩。”這是從必然王國到自然王國的過程。唯有悟其理才能通其術(shù)也。 關(guān)于“懂勁”。太極拳論云：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相擠方謂懂勁。”：陰陽即是虛實。這個大家都清楚。關(guān)鍵是“相擠”二字如何理介。對此，仁者見仁，智者見智。這里不作評說，只談我之拙見。相擠猶如太極圖中之陰陽渾和體。陰中有陽，陽中有陰，相連不斷，渾然無間。在推手之中，當(dāng)彼方得機(jī)得勢，得我之著力點時，我急速在接觸處虛空。彼一出勁猶如推在萬向滑輪上之落空感覺，此說虛即虛也。而我之出勁，如水庫之閘，蓄勢待機(jī)。機(jī)至我之勁如啟閘之水，排山倒海勢不可擋，此謂實謂聚，所謂發(fā)之至聚。總之，我之虛實無定，彼感縱橫莫測。恩師諄諄告誡：“欲求懂勁，唯以輕靈。”所謂“輕靈變化求懂勁。”在學(xué)練過程中唯有走輕靈之路，別無他途。由松入輕，由輕至靈，靈則能變，變則通也。輕是條件，是基礎(chǔ)，靈是通途，變是關(guān)鍵，通是目的。至于如何變，其中要訣是掌握機(jī)勢。有勢無機(jī)，發(fā)揮不了應(yīng)有的能量有機(jī)無勢，達(dá)不到應(yīng)有的效果。太極拳推手之機(jī)勢是在走化之中而得之。走化是以退為進(jìn)蓄勢待機(jī)。早則我勢未成，遲則彼覺而變。可見掌握“機(jī)”之重要。 機(jī)與勢乃如人之魂與魄也，此太極拳論所云：“應(yīng)敵變化示神技”是也。太極本無法，動即是法。招法有萬端之變化，我卻追求應(yīng)敵變化而變化之哲理。所以說只有具備聚散自如，這一條件，也就是陰陽相擠。才能得機(jī)得勢。在技擊之中能靈活運(yùn)用，虛實，聚散，柔剛，沾實，乃得太極之妙用也。此理我能知之于心，卻難嫻之于手，正是所謂：“連環(huán)可解，肯啟未嘗。” 至于“神明”實非我輩所能說清楚，“人生期，稟得虛氣，精明通悟，學(xué)無滯塞，則謂之神，夫神者，智之淵也，神清則智明。太極拳練的是精，氣，神。我們的祖先常說：”聰明還是愚昧在于精，精是心的根本，精氣清爽心地就明快，精氣渾濁心智就愚昧,急躁還是寧靜取決于氣，氣是決斷的基礎(chǔ)，氣盛就急躁，氣平則寧靜。性情坦蕩還是猥瑣的本質(zhì)在于神，人的神主宰著智，所以神氣平和的人，氣質(zhì)也顯得平和，神氣猥瑣的人氣質(zhì)也不佳，練太極拳時為何要放松，又為何要斂氣入骨，放松為的是宣通筋脈，斂氣目的在于壯骨，因為勇敢還是怯懦取決于筋脈，筋脈是氣魄的基礎(chǔ)，筋脈強(qiáng)就顯得氣勢，弱就顯得怯懦。堅強(qiáng)或懦弱的根源在于骨質(zhì)，骨胳是人的質(zhì)地關(guān)鍵，所以骨植粗壯就顯得強(qiáng)悍，骨植纖細(xì)就顯得懦弱。所以說太極拳練到上乘境界時在于開發(fā)智慧，改變氣質(zhì)。在技擊上，一站在對手面前，對手就在我的意氣籠罩之內(nèi)，其前進(jìn)還是后退，其左騰還是右挪，都在我意料之中，當(dāng)然這都是相對而說，如果對方的功夫在我之上，淺怎能測深，技擊有技上的神明，處世察事也有其中之神明。雖然兩者各不相同，然理相通也。所謂人外有人，天外有天，頭頂三尺有神靈。微明先生說：“精神魂魄意，心肝脾肺腎，攢簇各歸其根，各復(fù)其命，則天心自見，神明自來。”神明來自于天心。何謂“天心”，道說：“天心者，三才同稟之心。玄竅是也。”賢哲啟之，愚昧閉之，然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只能默存以俟。丹書中所謂：“是那么，非那么，非那么，卻那么。”才是如如，一開永開。而功法在于存誠兩字，若知存誠，人知修煉，天目自開，天心自見，神明變化，各師于心，此中感覺各人各不相同，其中妙訣，雖不差毫米，然而甚話。全在聰明，又須沉靜，非極聰明人引不得，非極沉靜人守不得。固所以在亦步亦趨的修煉過程中，太凡心胸寬廣，處世淡泊，德行高尚之人進(jìn)展較速，那些處心積慮，爭強(qiáng)好斗，名利欲重的人，雖費盡心機(jī)，刻意追求，亦能勤學(xué)苦練，然而到一定階層決難上進(jìn)，這是心欲所至。試問，一個勝欲觀很強(qiáng)的人，他的心境完全沉浸在“勝”的愿望支配之中，豈不違背太極拳的要訣“無為而無所而不為。”其心中想著勝念，始終圍著求取，時時占著有為。何能靜以制動。又何能神而明之。故修煉太極拳功深者，唯以心態(tài)平和，處事淡泊，求功深必先求德高意誠，欲有作必先循無為。 l 沒松開是個問題。拙見：采定式拉伸法，盤架子時，隨機(jī)停下定式，檢查肩關(guān)節(jié)，內(nèi)外結(jié)合，尤其要用意念，在沉肩中拉開拉空拉松肩關(guān)節(jié)。感覺是：肩塌下，而整個手臂被拉長了。假以時日，應(yīng)可解決。 l 你在推手時，如果被對方推的起了抗意，實際就不行了（不管外形怎樣順）。相反，對方如果影響不了你的心，也就是無法令你心動，不管你外形看起來怎樣被動，你永遠(yuǎn)是順。 l 今天的太極拳仍然極具戰(zhàn)斗力，只是大多數(shù)練拳者純以興趣練拳不易達(dá)到實戰(zhàn)所要求的功力而已。在復(fù)旦時巧遇陳小旺先生的親侄陳炳，時他就讀于上體武術(shù)系，得在其小屋觀看小旺先生的拳帶，松、活、纏綿，真正是滑如泥，以我閱歷所見，嘆為觀止，五體投地。觀其在澳洲與跆拳道黑帶較技的錄像，都是一觸即將對手擊出，并不見有多大的動作，實堪稱出神入化。據(jù)說在陳家溝年會上贏二毛的就是小旺先生帶了才二、三年的美國人。我的蒙師張聯(lián)恩先生，最喜實戰(zhàn)，在山東武林頗負(fù)盛名，身歷百戰(zhàn)，與他交過手的不再有人敢輕視太極。張老師學(xué)藝于洪均生老先生時每日練拳不少于6小時。陳炳也說其叔小旺每日練拳如癡如醉，做瓦工時即使在房頂上干活也練活檔動作，70年代某一日和其他工人一起抬大木上梁，在大梁入楔的一瞬間，忽感周身貫通，一旦勁成。遂請假外出遍游當(dāng)時太極聞人，始知已得太極真功于身。 l 老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處萬物之所惡，故幾于道。 l 「有不得機(jī)不得勢處，其病必于腰腿求之」，拿人的手法靈巧，是腰胯腳的運(yùn)作，你感覺對方身上有硬點，對方必然也有感覺，如果他以腰胯走化，把你正他斜變成你斜他正，當(dāng)你以為十拿九穩(wěn)之時，也就是引進(jìn)落空之時。對方的心如不隨你的手翹起，心浮、用力的是你，他反而可以放松聽勁，這是我認(rèn)為他轉(zhuǎn)移重心、旋轉(zhuǎn)腰胯可以讓你跌出的原因之一。沒有辦法松到腳跟（涌泉），尾閭定位有很大關(guān)系。 l 拳沒練三年以上，身體松不下來比較僵，最好這時不推手，推也是活動活動筋骨，算不上真正意義上的推手。 l 太極勁本質(zhì)上就是螺旋勁，所謂八個勁別不過是其外化形式而已。 l 螺旋勁能從腳掌旋上腰到手，估計太極拳的功夫已很完美。 l 在太極拳里松和勁好象是一對雙胞胎。 l 過于顧及面子，是心中僵勁不除的一個重要誘因，…… l 陳式太極拳的技擊方法主要在自轉(zhuǎn)的螺旋運(yùn)動中，用剛?cè)崽搶嵉淖兓饔?。肩要松的好，則肘、腕、指的纏法自能應(yīng)敵而變。太極拳化攻的基本規(guī)率不外乎截、借貳字。借是順其來的勁路而引進(jìn)落空的化法，截是逆著他的勁路使之折到他身上。使用截勁必先借，截必須用纏絲的螺旋力而引發(fā)。練拳與推手，必須注意重心的隨遇平衡，不得前后左右搖擺，步伐進(jìn)退中重心只作順逆旋轉(zhuǎn)。襠勁要塌好發(fā)勁時保持螺旋的前發(fā)后塌，不許直線下蹲。手足變化應(yīng)受眼指揮，不許散神，手足配合方向必須是三角形，手肘的配合肘虛化則手實發(fā)，手虛化則肘實發(fā)。搭手步子為一尺二到一尺五，步伐要保持半馬步。保持靈活。發(fā)力手足必須一致，手引足進(jìn)必須到適當(dāng)位置。 l 太極拳之所以為“太極拳”，不叫“陰陽拳”，為何？其大致的意思是：內(nèi)家拳學(xué)有逆運(yùn)陰陽的作用，既順后天之情，以返先天之性。亦即內(nèi)家拳中“順中行逆”之意。 l 松,不是手松腳松,不是軟,不是懈,而是整體松沉. l 整體松下去了也就整體貫上去了。 l 初煉者先講究神意內(nèi)守，神意內(nèi)守后方能神意分離（感覺是神，思維是動，最后身體要有思維能力），神守腰間（尾閭），意寸丹田，丹田推動身體，意動于內(nèi)，貫穿于身體，形于手腳，最后達(dá)到靜中觸動動尤靜。 l 推手其實到上層功夫就沒有門派了,沒有陳式特點,吳式特點之說了,殊途同歸吧.各種太極都要求柔化和舍己從人的.其實吳式推手很講究反關(guān)節(jié)和擒拿的,只是做得很隱蔽而己,一些動作要求用內(nèi)勁完成的,對手往往不知不覺中失勢的.太極推手與各人的性格有些聯(lián)系的,有些人喜化,有的人喜發(fā). l “全身骨骸支撐飽滿。”非常好，我可以想象得出象個竹編的雞籠， l 找太極拳練功的方向，即是找大松大軟，找虛無的氣勢，找神明的感應(yīng)，找莫測的變化。 l 楊式太極拳的松靜練功原則，可以使練功者，節(jié)節(jié)貫通，在全身關(guān)節(jié)放松的狀態(tài)下，將發(fā)力點高度集中到一點上。而且，練習(xí)過程中的氣沉丹田，可以形成內(nèi)徑功夫，使人有一種膨脹感，精力充沛，并有競技價值。 l 針對不同的練功階段，各派的練法有區(qū)別。根據(jù)我與各派推手的經(jīng)驗，初練楊式拳的人，重腰勁，朋勁不丟。但也有硬頂?shù)谋锥耍乙娺^跟付鐘文前輩學(xué)拳多年的兩個學(xué)生，朋勁非常大。一般人一碰就可以發(fā)出。但是粘粘松化不夠，現(xiàn)在一個已經(jīng)不練，而專練氣功。另一人已經(jīng)改他拳。而與此相反吳式拳強(qiáng)調(diào)化勁。他的弊端是丟的多，身體是很松，從養(yǎng)生角度來講，是非常好的。我與陳式拳的人推手不多，雖然我是練陳式拳的，給我的感覺是陳式拳比較注重實戰(zhàn)。 l 俗語說”行家伸伸手,便知有沒有”,也許可以理解成” 行家伸伸手,你便知有沒有”------慢速度的推手也許是一種是判斷是否高手的有效方法. 這里提到的推手不拘形式,只是兩手相搭,如果對手能只推你的手(利用你的手)而使你失去平衡的話,應(yīng)該功夫不錯.功夫有深淺,初級選手大多是力大勝力小,多的是外在的東西;中級選手對勁力的走向和斷繼已有一定的體會,在中速度的推手中往往能使你失去平衡,因為慣性與速度是成正比的,你的慣性大了,即使對手發(fā)力的時機(jī)不是把握得很好也能使你失去平衡, 這里提到的發(fā)力不單指把力發(fā)出去,也包括把力收回來,化勁也是一種發(fā)力,關(guān)鍵是周身的協(xié)調(diào)一致.但當(dāng)你把速度放慢后, 慣性小了,對手抓不準(zhǔn)那確切的一點,你就會有機(jī)會調(diào)整,速度慢了并不代表勁力斷繼的那一點的時間長了,它還只是一點; 當(dāng)中級選手遇到速度快,力量大的對手時,由于功夫還沒有煉到家,本能的反應(yīng)中從小到大自然而然養(yǎng)成的東西據(jù)多,所以結(jié)果與初級選手差不多;高級選手對發(fā)力點的把握進(jìn)乎完美,而且他能連續(xù)把握這一點,理論上你的每個動作都是有斷點的.他的手與你的手相搭,感覺得不只是你手的走向,而是你整個身體的活動情況,同時他的勁力跟著你的勁力,并在斷點上落井下石,他的力實際是通過你的肌肉傳遞到你最薄弱的地方.回想一下走樓梯踏空的感覺,以當(dāng)時的速度,只要點找準(zhǔn)了,同樣可以使你失去平衡,所以說真正的高手能在慢速度中使你連續(xù)失去平衡.與高手過招,你的速度和力量都是他利用的對象,速度越快,力量越大,他可以利用的東西就越多.當(dāng)然你可以說”我煉快速度,增加力量,超過他的反應(yīng)”,這也可以,你可以想象把自己煉的比鋼鐵還硬,可以打碎任何東西,是否同樣可以想象把自己煉的比綢緞還軟,可以化解外力的打擊,這些都是個人的偏好,無所謂正宗, 無所謂高低,畢竟我們已經(jīng)過了赤手空拳抵抗外敵的年代,煉武強(qiáng)身,只當(dāng)一份追求. |
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