把隱逸推向文化的,非魏晉莫屬。魏晉以來,隱逸之風(fēng)興盛,自有其獨特的歷史背景。隱士們在一代接一代的傳承中，創(chuàng)造了中國獨有的"隱逸文化"。東漢未年,群雄并起一直到三國動蕩。儒學(xué)在漢代的獨尊地位地隨之土崩瓦解。正統(tǒng)的大一統(tǒng)格局,被群雄割居所取代。儒學(xué)失落,給老莊學(xué)說留出一席之地。于是,務(wù)虛的玄學(xué)在此時有長足的發(fā)展。魏正始年間(240-249)竹林之下，常常會聚嵇康丶王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人肆意酣暢，故世謂竹林七賢。他們也就是隱逸文化的代表之一。他們大都"棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)"。
及至魏晉時期, 玄學(xué)更進(jìn)一步深入到士人階層。士人生活情趣、生活風(fēng)貌的變化就是使文學(xué)有更多的筆觸描寫禮丶樂之外的大自然。士人生活的各個社會層面，都與理想社會不協(xié)調(diào),于是便產(chǎn)生隱逸之念。后來隱逸逐步變成士大夫們的追求,在筆下就成一種文化現(xiàn)象，即隱逸文化。而隱逸文化是持續(xù)數(shù)個世紀(jì)之久、具有廣泛社會性的時代特征。具體表現(xiàn)在：思想(玄學(xué))上，他們宣揚人之性情本于自然，"稱情而直往"合于自然之道,為情感解放張目；生活中他們標(biāo)榜"我輩鐘情"，不拘禮教，直露真情，養(yǎng)成談玄、飲酒、服藥的習(xí)尚，任情放達(dá)；他們還傾心于自然山水的美好，醉心于文史藝術(shù)，提倡"詩緣情而綺靡"，"為情造境"，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)的長足發(fā)展。也是中華文化史上的另一個高峰,就是魏晉風(fēng)骨。魏晉士人重情風(fēng)尚的形成是多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果。首先，士人的重情直接導(dǎo)源于漢末儒家經(jīng)學(xué)的衰落以及隨之而來的禮法的破損，這是它出現(xiàn)的歷史前提；其次，魏晉士族門閥的統(tǒng)治為士人重情乃至縱情的持續(xù)發(fā)展提供了社會經(jīng)濟保障；再次，魏晉玄學(xué)提倡性情自然，為業(yè)已產(chǎn)生的士人重情風(fēng)尚尋求理論依據(jù)，推動了重情士風(fēng)的進(jìn)一步發(fā)展；第四，魏晉時局的變亂，更使士人身寓亂離而自傷多情。
隱逸文化特出表現(xiàn)出魏晉風(fēng)骨。無論是詩丶賦,還是書丶畫,都表達(dá)出"越名教而任自然"隱丶飄逸的主題和風(fēng)范。認(rèn)為萬物自生自化，各任其性，即是" 逍遙"。
提起隱逸人生，總是要說到大詩人陶淵明，他那流傳千古的名句："采菊東籬下，悠然見南山。"說起山水詩人,總離不開謝靈運善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的"池塘生春草，園柳變鳴禽"佳句。但"隱"是陶淵明的特色,"逸"才是謝靈運之所長。
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