居瑢 《 人民論壇 》（2011年第14期）
【摘要】魏晉風度是中國歷史上一種標志性的時代精神和重要的文化表現(xiàn)，它產(chǎn)生于曹魏末年，延續(xù)至晉?！拔簳x風度”是對魏晉時期士人文化在生活中的具體體現(xiàn)的概括，精準地指出了這種文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。魏晉風度具有鮮明的時代意義，并對后世的中國文人及中國的文化哲學產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。
【關(guān)鍵詞】魏晉風度 玄學 文化 審美
談及中國哲學與文化，我們勢必會提及魏晉玄學和魏晉風度。魏晉風度是魏晉名士表現(xiàn)出來的哲學態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時期文化哲學最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對象和追求的目標。宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?6?7?6?7奠定了后代文學藝術(shù)的根基與趨向?！雹偃~朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國美學思想史上的第二個黃金時代?！雹?br> 魏晉風度的產(chǎn)生與發(fā)展
魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下， “文的覺醒”與“人的覺醒”時代到來，思想開放與自由論辯的風氣成為當時文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風度”正是在這種氛圍中應運而生的。 “魏晉風度”所代表的這種文化，準確地說，應當是開端于正始，即所謂的正始名士們。何晏、王弼首發(fā)其端，他們酷愛莊老，而起清談之風。發(fā)展至“竹林七賢”時代，這一群體成為魏晉風度的典型代表。“竹林七賢”即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他們都是當時的文人名士，他們大都崇尚老莊之學，對社會現(xiàn)實有著無比清醒的認識。然而，由于身處亂世，雖有濟世報國之大才，卻沒有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節(jié)的行為來掩飾內(nèi)心的痛苦，用不合事宜的言行來表達對朝政的不滿。他們放縱情感，無拘無束，借助不同常人的處世方式表達著對苦難社會的關(guān)注與無奈。
經(jīng)司馬武帝執(zhí)政后，到元康、永嘉時期，內(nèi)亂仍頻。此時門第世家開始只關(guān)心自己一家一姓一族之得失，而置國家存亡于不顧；只圖以清談博得名聲，進而得到高官厚祿；不再關(guān)注社會與人生，只言玄遠，以示其超逸脫俗之風貌。
魏晉風度是魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術(shù)的人生是自然的，是個人的真實處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。他們無論是順應當時的政治環(huán)境以求得性命的委曲求全，還是縱情于山水以求得精神的解放與暫時的麻痹，由于對人生境遇的恐懼，他們的情感實際上都處于一種異常焦灼矛盾的狀態(tài)中。外表盡管表現(xiàn)得輕視世俗、灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈地執(zhí)著于現(xiàn)實與人生，異常矛盾與無助。這構(gòu)成了魏晉風度深刻沉重的一面。
魏晉風度與魏晉玄學
談及魏晉風度，就不能不談到魏晉玄學，因為它是這個時期文人的思想靈魂與源泉。三國兩晉南北朝時期，出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學，即用老莊的哲學思想解釋儒家經(jīng)典。當時，一些士大夫為了逃避現(xiàn)實，崇尚空談，追求虛無與玄遠，在空談中探討自然與人本體的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點從無能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價值的討論，名為“清談”。《周易》、《老子》和《莊子》被奉為玄學經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學給兩漢以來保守腐朽的儒學注入了新鮮的血液，給中國的哲學文化領(lǐng)域帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學思維，同時是魏晉名士們自我肯定的強烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。 魏晉名士率性而為，不事修飾，追求率真的人生，體現(xiàn)出了一種逍遙放曠的風流氣象。阮籍的白眼對俗禮與盡哀哭女，是何等的率真爛漫；阮籍的“性至孝”與喪母后的吐血又是何等的至真至純；而嵇康在行刑前，“神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣’”，又是何等的灑脫與傲岸。
魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美，體悟宇宙的無為之制。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。
正是由于“玄學”的產(chǎn)生與盛行，魏晉名士們在思想與哲學領(lǐng)域開啟了一條自由之路，可以打破禮教束縛，追求更為本真、更為自由的人生哲學與生活方式。這使得“魏晉風度”開始成為一種最高層次的審美追求。
魏晉風度的審美特征
對自然的審美意識和對其藝術(shù)的表現(xiàn)，在中國的審美文化發(fā)展過程中占有重要地位，可以說魏晉時代是一個以自然為人生最高理想的時代。魏晉士人崇尚自然，寄情山水，他們厭倦了政變的黑暗與殘酷，更多地追求精神上不受外物的牽累，強調(diào)個性的真實與自由。同時，魏晉士人把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨特的審美追求指導下，魏晉時期的文學、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。
千百年來，魏晉名士那種瀟灑清遠，富有審美意味的生命存在和精神面貌令人神往。魯迅先生在一次演講中指出，魏晉風度主“通脫”，以“慷慨、華麗”為衣，以“飲酒、服五石散”為行，尚清談，講容飾。魏晉時代無論是當政者還是文人士大夫，都極為追求外貌舉止的俊美和飄逸，以此來展現(xiàn)清高不俗的內(nèi)在人格。這與當時士族階級的審美趣味和品位理想是極為契合的，即強調(diào)由形見神。這種由形而凸顯出來的神韻與風骨，體現(xiàn)著士人精神領(lǐng)域的審美心態(tài)。
魏晉士人身處極端動蕩的社會之中，生命常常一縱即逝，且又被繁復的禮教所束縛。在如此背景下，魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實中就是一種放達不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系自然，真實率性，以此來追求達到內(nèi)在精神上自由之極境。
殘酷的社會現(xiàn)實促使人們重新開始思考生命的意義，對人生短促的感慨，對殘酷現(xiàn)實的哀傷成為整個魏晉時代的一種基本情緒。在表面看來似乎是如此悲傷、頹廢的感嘆，實質(zhì)上標志著人的覺醒，是在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)禮教和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，是人自身的覺醒。
魏晉風度的時代意義
魏晉風度的產(chǎn)生是以人的覺醒為前提的，文人開始把目光投向了對“人”自身、對自我本體的探究與追求上，從而奠定了中國文人的基本人格精神。
魏晉風度反映了魏晉時期文人士大夫階層的價值取向，代表了魏晉士人文化的發(fā)展趨勢。它是魏晉名士人生態(tài)度、處世方式和人格精神的具體展現(xiàn)，是魏晉時代所特有的文化氣質(zhì)。魏晉時期，社會急劇動蕩，巨大的變革與慘烈的政治斗爭使魏晉名士在存活于世的安全上都沒有保障，時時面臨著生死選擇。而另一方面，魏晉士人又不甘庸碌無為，他們一如既往地憂國憂民，以求濟世報國。在這種歷史文化背景下，魏晉名士的人生態(tài)度和處世方式表現(xiàn)出很強的統(tǒng)一性，而其內(nèi)在人格精神與現(xiàn)實政治環(huán)境又極度地背離甚至對立。正是這種既統(tǒng)一又矛盾的表現(xiàn)，決定了魏晉時期主流文化的發(fā)展趨勢和歷史走向，使魏晉風度以其鮮明的時代特質(zhì)成為這個時代文人文化的標識。
輕名淡利和率真自然是魏晉風度的精神本質(zhì)與內(nèi)在追求，瀟灑放曠和風流蘊藉是魏晉風度的外化表現(xiàn)，二者相互作用、相互結(jié)合，共同體現(xiàn)了魏晉風度的全面性與深刻性。魏晉風度不僅在魏晉時期具有重要和廣泛的時代意義，對后世中國傳統(tǒng)文人的文化哲學和思想，也產(chǎn)生了無可名狀的深遠影響。
務實與超脫、入世與出世，皆為人本性的追求。魏晉士人對灑脫率真、放達真情的人生的倡導與追求，為后世文人們展示了人性自由真實的光芒與磅礴。魏晉名士們把老莊“無為”、“逍遙”的自由人格理想，通過自身在亂世中真實而堅定的實踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國文人的靈魂深處。一方面，魏晉風度造就了中國文人清高的氣質(zhì)與清醒的思辨；另一方面，它為后世處于低谷困境的文人知識分子提供了精神的慰藉與平靜，并得以發(fā)展為自省與放曠的生活理念，用以追求人本質(zhì)的回歸、精神的解放和個性價值的真正體現(xiàn)。正是這些，令后世文人在面對濁世與困境時，能夠以獨特的人生態(tài)度、處世方式以及絕對的自信和清醒的思辨去對待人生和社會，寄身塵世之內(nèi)，逍遙世俗之外，以獨特的社會文化行為激濁揚清，救治世弊。從這個意義上說，魏晉風度不僅具有積極意義，而且具有超越時代的價值。
總之，魏晉風度是魏晉時期獨特的審美特征，是魏晉士人追求現(xiàn)實人生和生命超脫的方式，是人的覺醒時代的偉大產(chǎn)物。魏晉風度是在一種放達的處世方式中升華而來的哲學式的精神氣質(zhì)和藝術(shù)化的文化內(nèi)涵，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度來反對當時黑暗壓抑的社會制度，反抗束縛本性的禮教與壓迫，并進一步發(fā)掘和釋放人生真正的意義和真正的道德，把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術(shù)的、哲學的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融為一體的極致之境。
（作者單位：河北農(nóng)業(yè)大學藝術(shù)學院）
注釋
?、僮诎兹A：《美學散步》，上海人民出版社，1998年。
?、谌~朗：《中國美學史大綱》，上海人民出版社，2005年。
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