論說，希圖他人心理上的認(rèn)同
論說，希圖他人心理上的認(rèn)同
——語文教學(xué)需要尊重“文路”（議論類）的思考（二十九）
我們看起來有兩種知識，一種是屬于那科學(xué)的知識，也就是所謂的自然之鏡，也就是真實地反應(yīng)自然模樣的知識。還有一種看起來就是屬于那心理方面的知識，這個知識仿佛與科學(xué)的知識隔著一層，往往是一種感覺，或者行為方面的規(guī)則。
兩種知識產(chǎn)生的過程卻是有些區(qū)別的，科學(xué)知識往往通過證偽才能獲得，這就是波普爾的所謂科學(xué)知識的來源問題，凡是能被證偽的知識，都不能叫作科學(xué)知識。心理方面的知識仿佛只要被證實就行，也就是往往心理上認(rèn)同即可。
將前一種知識產(chǎn)生的過程敘寫出來，可能就成為了一種學(xué)術(shù)論文；而將后一種知識產(chǎn)生的過程敘寫出來，可能就成為了一種議論文。因此，所謂的議論文，只要能夠讓讀者獲得一種作者需要的感覺，或者認(rèn)同某種規(guī)則即可。所以，議論文總需要一種“曉之以情，動之以理”的技術(shù)在里面。
只要是有情感的地方，就一定是有著人與人交往的地方，也就是議論文若是要動情，就得有人與人之間的聯(lián)系。
今天閱讀《談禮貌》（蘇教版小語教材第十冊），這就是一篇議論文。這是一篇為了證實我們中國社會一直崇尚“禮貌待人，恰當(dāng)使用禮貌語言”這個規(guī)則的文章。所以，就更需要人的了。因而，作者不厭其煩地講了三個關(guān)于人的小故事。把剛才的觀點反過來，只要有人，就必定有情感，而一旦有了情感，旁觀的人就自然會受到感染，當(dāng)然，這感染一定是多方面的，所以有人說，故事是能夠自動說話的。然而。按照筆者以前的解讀，所有的故事，其實就是一種現(xiàn)象，而所有的現(xiàn)象都是可以將那“雜多”去掉，而留下一個本質(zhì)的。也就是，當(dāng)人產(chǎn)生某種情感后，便一定會有一種領(lǐng)悟！
既然議論文需要“證實”，所以議論文便不得不把這“領(lǐng)悟”說出來，也就是“曉之以理”的意思，說出來的“領(lǐng)悟”便仿佛是一種被證實的“理”了，比如《說岳全傳》牛皋與岳飛文路的故事后面，作者就“證實”了一個理：禮到人心暖，無禮討人嫌。朱師傅給周總理理發(fā)的故事也“證實”了“文雅、和氣、寬容”的語言的重要性。
然而，故事是不能無止境地講下去的，于是便要作一個貌似故事已經(jīng)很多的呈現(xiàn)——賦予故事以作者所認(rèn)為的典型性。就像這三個故事，貌似分別代表了古代到近現(xiàn)代，從凡人到英雄和偉人，他們仿佛就能代表了中國的歷史了。我用“仿佛”，實際上就是說明，這樣的例證引起的是讀者心理上的認(rèn)同。
當(dāng)然，既然議論文主要是希圖讀者心理上、感覺上的認(rèn)同，則其交際性就會顯得更加強一點，也就是作為作者一方面是要與議論所舉的例子發(fā)生交際，對例子本身有一種強烈的認(rèn)同，從而影響讀者；同時，作者還要盡可能地為所舉的案例說話，同時還要采取一些不著痕跡地技巧，不斷重復(fù)自己的觀點，以起到一種對讀者的心理暗示作用。
我想，這就是議論文內(nèi)在的思路了。
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