到距今4500-3500年左右的龍山文化時(shí)期,黃河流域玉器突然勃興,雖不及紅山、良渚玉器之輝煌,但諸如陜西神木石峁、山西襄汾陶寺等地,也發(fā)現(xiàn)了成批的玉器,且大多已具有禮器的性質(zhì),其重要的意義同樣不可低估,可憑此在中國(guó)古代玉器史上占有一席之地。
在已發(fā)掘的龍山文化遺址中,神木石峁的玉器數(shù)量相對(duì)較多。這些玉器由墨玉、玉髓、石英巖、大理石巖、蛇紋石巖等質(zhì)料制成,器形有牙璋、圭、斧、鉞、戈、刀、璧、璜等。玉雕藝術(shù)品有人頭像、玉蠶、虎頭、玉蝗、螳螂等。玉器多出土在墓葬中。
這批玉器除玉璧、玉璜可用作佩飾外,其余玉主、玉斧、玉鉞玉戚、玉刀的刃部鈍厚,無(wú)使用痕跡,可見并非是實(shí)用器,而應(yīng)是當(dāng)時(shí)的禮器。特別是玉牙璋,發(fā)現(xiàn)了28件,其裝飾的牙齒具有象征意義。它不是兵器,也不是生產(chǎn)工具,更不是裝飾品,應(yīng)是舉行祭祀活動(dòng)的禮器。
玉刀發(fā)現(xiàn)近四十件,又長(zhǎng)又大,刀身有鉆孔,同樣不能使用。玉鉞、玉戚、玉斧、玉戈是象征權(quán)威的法器。玉璧雖可作裝飾,但也是一種禮器。這么多的禮器發(fā)現(xiàn)在墓葬中,墓主人有可能就是當(dāng)時(shí)的巫師。從出土玉質(zhì)禮器的墓葬數(shù)量之多來(lái)看,神木石峁遺址在龍山文化時(shí)期曾有一個(gè)巫覡集團(tuán)居住。
山西襄汾陶寺遺址,總面積達(dá)400萬(wàn)平方米,出土的玉器有玉鉞、玉瑗、玉琮、玉鏟等禮器和制作精良的玉梳、玉管、玉臂環(huán)等。其中以鉞、瑗較為常見。凡是較大型的墓,隨葬的玉器也就較多。在9座大型墓葬中,除出上有代表王權(quán)重器的龍盤鼉鼓、特磬、土鼓外,還有玉鉞、玉琮等。較典型的玉鉞或石鉞沒(méi)有使用的痕跡,有的薄而細(xì)長(zhǎng),非實(shí)用器,且與代表王權(quán)的重器同出,表明它不再作為生產(chǎn)工具,而是作為禮儀用具了。
分布于臺(tái)灣花東縱谷、海岸山脈南段東麓、臺(tái)東(四)卑南文化玉器平原以及大武山東麓河階及面海坡地,距今約5300-2300年。
玉器主要出土于臺(tái)東縣卑南遺址墓葬中,多數(shù)玉器呈碧綠色,玉材來(lái)自花蓮縣的玉礦。器類除少量墜、棒、管、鏃外,常見的是塊形飾,共出土一千三百多件。這種塊形飾式樣很多,除有內(nèi)陸常見的圓形外,絕大多數(shù)是帶有缺口的圓形環(huán)及環(huán)外緣附加四個(gè)突起的形狀,其他還有長(zhǎng)條形、方形、兩翼形等。佩飾中有一種單人和雙人獸形佩,造型奇特。
這些佩飾制作精致,風(fēng)格獨(dú)特,代表了臺(tái)灣史前文化的最高工藝水平。卑南文化玉器主要用作裝飾、塊形飾出土?xí)r均在人頭耳部?jī)蓚?cè),應(yīng)為四三祭玉之當(dāng)南次祀石耳飾;玉墜作頭飾;棒形和管形玉作頸飾和胸飾。繁雜的玉器種類反映了卑南先民豐富的精神生活。
大溪文化分布于長(zhǎng)江中游西段的兩岸地區(qū),處于新石器時(shí)代中期,距今6400-5300年。玉器主要出土于四川巫山縣大紋溪遺址和湖北松滋縣桂花樹的大溪文化墓地。出土的玉器形玉龍、體較小,器類有塊、璜、璧、環(huán)、墜等,均為扁平狀,其中以映、璜當(dāng)、玉的數(shù)量為最多。塊的形狀不十分規(guī)整,出土于人的頭骨兩側(cè)。
璜的數(shù)量較多,主要有弧形、橋形和半璧形三種。璜的兩端有環(huán)、丫穿孔,半壁形璜外緣刻成連續(xù)鋸齒狀,其裝飾手法是大溪文化玉器獨(dú)具特色的工藝。大溪文化玉器主要用作裝飾,有耳飾支、玉項(xiàng)飾和臂飾等。耳飾為塊和墜,璜和璧作項(xiàng)飾,懸掛于頸上或突出反胸前,臂飾主要是環(huán)。大溪文化玉器的意義在于它與長(zhǎng)江中下游地區(qū)的原始文化玉器非常相似,例如大溪文化的弧形與薛家崗文化、橋形驥與鬆澤文化、半壁形璜與良清文化等同類器物形狀很接近。這為研究史前各文化間玉器風(fēng)格的影響、長(zhǎng)江中下游地區(qū)玉器的共同性和特殊性以及大溪文化玉器的淵源提供了實(shí)物資料。
凌家灘遺址于1985年被發(fā)現(xiàn),位于安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)西南約10公里的凌家灘自然村。經(jīng)1987年春、秋,1998年秋的三次發(fā)掘,共揭露面積1775平方米,發(fā)現(xiàn)墓葬44座、祭壇1座、祭祀坑3個(gè)、積石圈4個(gè)、房屋遺址1座。大墓隨葬品以高規(guī)格的玉石器為主,陶器次之;中、小型墓以石器和陶器為主,玉器次之。凌家灘遺址年代,為距今5560-5290年,與紅山文化年代相當(dāng),而早于良渚文化。
凌家灘墓葬出土的玉器,數(shù)量多,品種豐富,琢磨精致,玉質(zhì)溫潤(rùn),潔白透明,造型獨(dú)特,生動(dòng)傳神,是中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)一次重大的發(fā)現(xiàn)。
出土的玉器經(jīng)測(cè)定質(zhì)地有透閃石、陽(yáng)起石、葉蛇紋石、利蛇紋石、水晶、瑪瑙、玉髓、石英、綠松石等。玉器品種有玉人、玉龍、玉璜、玉璧、玉環(huán)、瑪瑙斧、玉玦、玉鐲、玉鉞、寶塔形玉飾、玉管、玉珠、玉扣形飾、玉喇叭形飾、月牙形飾、玉菌形飾、玉兔、玉冠形飾、玉龜、玉刻圖長(zhǎng)方形片、玉鷹、玉龍風(fēng)璜、玉齒環(huán)、丫形器、雙連環(huán)、玉豬、玉墜飾等。
凌家灘出土的玉器,不但精美而且品位極高,出土的玉龍、玉鷹、長(zhǎng)方形玉片、玉龜、玉人大型玉鉞、玉戈、瑪瑙斧等,突出反映了原始宗教在凌家灘社會(huì)組織中占有重要的地位。
中國(guó)古代玉器最初是以裝飾品形式出現(xiàn)的,玉制飾品在石器時(shí)代自始至終占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。新石器時(shí)代中晚期以后,代替小型玉飾物而勃興的是大型的象征性武器工具及具有原始信仰性質(zhì)的禮器,這類器物的出現(xiàn)標(biāo)志著等級(jí)觀念和原始宗教觀念滲人玉器之中,使其成為祭祀工具或等級(jí)權(quán)力的象征物。正是因?yàn)樗鼈兪且环N精神或觀念的象征物,人們才會(huì)在它們的造型和紋飾上耗費(fèi)巨大的精力,借以表達(dá)其中豐富的、逐漸明確起來(lái)的精神內(nèi)涵。中國(guó)古代玉禮器在巫術(shù)和原始宗教中充當(dāng)了極其重要的中介作用。對(duì)于紅山文化的玉龍和玉獸形飾(玉豬龍),就不能把它們簡(jiǎn)單地看成動(dòng)物形飾物。
龍的崇拜,自古以來(lái)就與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān),作為祭祀物的豬,逐漸抽象為超現(xiàn)實(shí)的龍的形象絕不是偶然的,它是在原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展和原始信仰發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,高度發(fā)展的原始意識(shí)形態(tài)和原始藝術(shù)的結(jié)晶。龍是中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征,紅山文化龍形象的出現(xiàn)標(biāo)志著該地區(qū)已初顯文明的曙光。
以琮、璧為代表的良渚文化大型禮器則代表了我國(guó)史前巫術(shù)發(fā)展的最高水平。玉琮作為良渚文化的重器,在祭祀中具有溝通天地的重要作用,大量玉琮的發(fā)現(xiàn),又反映出良渚文化時(shí)期巫術(shù)和原始宗教的普及性。我們之所以說(shuō)新石器時(shí)代的玉器神秘,是指當(dāng)時(shí)人們對(duì)玉器的崇拜達(dá)到了很高程度,并由對(duì)玉的純自然崇拜過(guò)渡到與權(quán)力相關(guān)聯(lián)的復(fù)合崇拜階段;二是指玉器的紋飾奇詭、莊嚴(yán),較多地使用了想象的神話動(dòng)物,或者人神、獸復(fù)合物,在觀感上給人一種神秘莫測(cè)的感覺;三是玉禮器在玉器中的比例很大,并形成了較嚴(yán)格的禮儀制度。
綜合地說(shuō),以刀、戈等象征性武器工具為代表的龍山文化玉“禮兵器”,和以玉龍、獸形飾為代表的紅山文化動(dòng)物形玉飾及以大型琮、璧為代表的良渚文化玉禮器,是在不同的地理環(huán)境不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的各具地方特色的玉文化。而文化因素共同滲透的方向正是位于它們之間的中原地區(qū),夏商玉器正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
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