略談公位分房
耕田的山里人 整理
警言：天地本不全美，造物亦不公平，所以某一地局、某一山向，必有某一房特別發(fā)達(dá)或某一房特別衰微的感應(yīng)，征之古今大家族可得明證。
風(fēng)水“分房”之事，也稱之乎“公位”。風(fēng)水論吉兇“三應(yīng)”，“應(yīng)人”必然涉及分房或公位問題。
資料涉及到分房的有李公三素《天機(jī)貫旨》論公位分房，趙公九儀《四彈子》論公位分房，吳公景鸞《夾竹梅花》論公位分房。
李公三素論公位分房，涉及八卦法和三合法，但以三合長(zhǎng)生十二宮法為主?！都t囊經(jīng)·原序》有兩句賦文：“不曉紅囊經(jīng)坐穴，下後人丁絕。”“山合紅囊青囊便得真，救得世間人?！?/span>這就涉及風(fēng)水吉兇“應(yīng)人”問題，但只是籠統(tǒng)而言而已；較為詳細(xì)論斷，在李三素《兌卦詳斷》文中。長(zhǎng)生十二宮吉兇效應(yīng)涉及龍與水，但紅囊風(fēng)水更側(cè)重于水的影響力；一般風(fēng)水論斷認(rèn)為“以水為財(cái)”，但紅囊風(fēng)水認(rèn)為對(duì)人丁同樣具有不可忽視的影響力。“應(yīng)人”公位劃分，長(zhǎng)生十二宮既包含了人生從“十月懷胎”直至“壽終正枕”的各個(gè)階段，也表達(dá)了兄弟間伯、仲、季差異。
李公論公位分房，依據(jù)者乃《天機(jī)賦》賦文所立原則：“生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分；十二宮配屬乎五行，而貪武破之天星始定。”“人丁實(shí)系于長(zhǎng)生，財(cái)?shù)摫馗诠偻??！薄懊闲旨奈挥谪澙?，胎沐養(yǎng)生同斷；仲子取權(quán)于武曲，冠臨衰旺無(wú)殊；三位第當(dāng)叔季，分屬破軍休廢。”為使現(xiàn)代人更容易理解，將貪狼九星與長(zhǎng)生十二宮劃分為“三大區(qū)間”；如此就可以根據(jù)紅囊經(jīng)坐穴四大局水態(tài)分布區(qū)間情形，判斷“應(yīng)人”所屬。區(qū)間劃分具體如下——
貪狼生氣為第一區(qū)間，范圍包括胎宮、養(yǎng)宮、生氣宮和沐浴宮；代表童少之年，也代表家族長(zhǎng)房。
武曲帝旺為第二區(qū)間，范圍包括冠帶宮、臨官宮、帝旺宮和衰宮；代表青壯之年，也代表家族中房。
破軍墓庫(kù)為第三區(qū)間，范圍包括病宮、死宮、墓宮和絕宮；代表花甲之年，也代表家族小房。
張公九儀論公位分房，在《四彈子》中說得較為確切的在《玉彈子·審水》注釋內(nèi)。 張公說：“生旺宜來(lái)，休囚宜去；其中分大中小三神，以配孟仲季三房。乾坤艮巽、寅申巳亥大神配孟，甲庚丙壬、子午卯酉中神配仲，乙丁辛癸、辰戌丑未小神配季?！?/span>這種方法也是三合法，但因?yàn)橛小叭瘛敝?，故運(yùn)用上完全不同于李公之長(zhǎng)生十二宮法。而且張公是在論“元辰水”提出的，至于在其他水態(tài)下應(yīng)如何運(yùn)用并不明確；至于“應(yīng)事”還涉及八卦砂方“子父財(cái)官”效應(yīng)，人與事如何協(xié)調(diào)也難明確。有人以為張公之堪輿方法即凈陰凈陽(yáng)之法，其實(shí)不盡然。張公主張“天地人之三式合而用之”，故必須“先天統(tǒng)龍，中天布局，后天立向”；如此在“應(yīng)人、應(yīng)事、應(yīng)期”的考究上更有難度，相信張公之公位房分區(qū)分不會(huì)如此簡(jiǎn)單。
吳公景鸞論公位分房，根據(jù)《夾竹梅花》有關(guān)論述，歸納成《夾竹梅花公位確認(rèn)之法》。具體內(nèi)容如下——
（一） 卦與易理
乾為父、長(zhǎng)者，坤為母、長(zhǎng)者，故乾山、坤山主長(zhǎng)者；
震乾坤之長(zhǎng)子，巽乾坤之長(zhǎng)女，故卯山、巽山主長(zhǎng)房；
坎乾坤之中子，離乾坤之中女，故子山、午山主中房；
艮乾坤之幼子，兌乾坤之幼女，故艮山、酉山主幼房。
（二）卦與納甲
乾納甲，以甲為妻，故乾山、甲山代表長(zhǎng)房；
坤納乙，以乙為夫，故坤山、乙山代表長(zhǎng)房；
震納庚，以庚為妻，故卯山、庚山代表長(zhǎng)房；
巽納辛，以辛為夫，故巽山、辛山代表長(zhǎng)房。
坎納癸，以癸為妻，故子山、癸山代表中房；
離納壬，以壬為夫，故午山、壬山代表中房。
艮納丙，以丙為妻，故艮山、丙山代表幼房；
兌納丁，以丁為夫，故酉山、丁山代表幼房。
（二） 卦與三合
震·亥卯未——震·庚生亥卯未三子，故亥、卯、未分別代表長(zhǎng)、中、幼。
兌·巳酉丑——兌·丁生巳酉丑三子，故巳、酉、丑分別代表長(zhǎng)、中、幼。
坎·申子辰——坎·癸生申子辰三子，故申、子、辰分別代表長(zhǎng)、中、幼。
離·寅午戌——離·壬生寅午戌三子，故寅、午、戌分別代表長(zhǎng)、中、幼。
不同的風(fēng)水流派，對(duì)分房問題有不同的看法，所謂“各師各法”。用后天八卦方位分房的，以過路陰陽(yáng)最為典型。其實(shí)過路陰陽(yáng)的方法也不簡(jiǎn)單，依然要理氣與巒頭配合，有的一樣還要細(xì)分二十四山砂水，還有運(yùn)氣、流年與命星配合等等。有以穴位四砂分房的，有以水法分房的，也有以山向分房的。四砂分房法似乎較通用，如青龍砂管長(zhǎng)房，也主男??；白虎砂管小房，也主女口。多房分?jǐn)嗟?，青龍管一、四、七房，白虎管三、六、九房，朱雀管二、五、八房等等?！队癯呓?jīng)》對(duì)分房法有詳盡論述。
分房法若講復(fù)雜，首推玄空。陳仲易老師說：“分房問題可根據(jù)星曜配屬相，以及九宮來(lái)確定！”這已點(diǎn)出了玄空分房法的要害。
談養(yǎng)吾先生《談氏三元地理大玄空路透》“論分房”：
“分房之法，其說不一。普通者，大都依形勢(shì)論短長(zhǎng)，或以干支論榮枯，其法雖各有應(yīng)驗(yàn)?！侗嬲吩唬骸筮吽撮L(zhǎng)房絕，右邊水射小兒亡，中間水反中男當(dāng)?！苏f以表面觀之，似重巒頭，實(shí)則內(nèi)中兼合理氣。惟巒頭之反弓、直射，一望而知，理氣之向背，則非研究天心者，不能窺探其顛末。
“鄙意則雙方并用——以巒頭為表，理氣為里；體無(wú)用不靈，用無(wú)體不驗(yàn)。再配以各人命宮花甲，某房命宮生旺，兼有生旺之氣，則某房必發(fā)；某房命宮克制，兼有衰敗之氣，則某房必?cái)?。巒頭之左反、右反，猶其次也。
“語(yǔ)云：‘墳多必發(fā)，門多必?cái) ！砻嫜灾婆c分房無(wú)涉，實(shí)則大有深意存焉。凡立一山向，勢(shì)必不能房房吉利，命宮難免不有受克，即以流年論，亦不能年年得利。
“如若人口本來(lái)不多，房數(shù)亦不夾雜，即須擇定最旺最利之一山向，俾本命命宮生旺足矣。
“如若人口本來(lái)繁多，房數(shù)本來(lái)夾雜，則立向最難，欲求房房得利，勢(shì)必取墳多之法。墳多者，即東西山向?yàn)橐粔灒媳鄙较蛴譃橐粔?，東南、西北山向又為一墳，與合宅孟、仲、季各房命宮，房房配合。某山旺孟房，某山旺仲房，某山旺季房，某年某山利，某年某墳旺。如此，則年年得利，房房興旺，所謂中庸之道是也。
“故世俗往往有高、曾祖父母各墳，合立一山，會(huì)葬一處者，其當(dāng)旺時(shí)則吉不可言，失勢(shì)時(shí)勢(shì)必一敗涂地。
“明乎天心分房之法，則諸吉可趨，諸兇可避矣?！?/span>
談養(yǎng)吾先生在“論分房”中提出的“墳多之法”，主張將各位先人骨骸,各選穴擇吉分而葬之，以期在蔭庇家族后代上能有更佳效果。無(wú)獨(dú)有偶。《贛南堪輿研究與應(yīng)用》網(wǎng)“堪輿論壇”上，易海一黍大師在“北方之行”貼中也有一段耐人尋味的話：“這次北方之行發(fā)現(xiàn)，華北平原與黃土高原的陰宅有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是基本上是家族墳，一個(gè)家族的祖墳規(guī)模較大，最少是五代之墳集中在一處。山東與山西在家族墳的布局上也有差異，山東家族墳是長(zhǎng)輩居前，山西家族墳是長(zhǎng)輩居后。很少有單墳安葬的做法，單墳被認(rèn)為是孤魂野鬼之墳?！薄拔艺J(rèn)為這種葬法有個(gè)最大的弊病：一個(gè)家族只有一兩處風(fēng)水地，不可避免地存在一榮俱榮、一損俱損的情況。而且，不同的龍脈所結(jié)的穴場(chǎng)有大有小，遇到龍脈只結(jié)一穴的情況下，雖然是龍真穴的之地，也無(wú)法利用，不能充分發(fā)揮風(fēng)水的催吉作用?！?/span>
鐘義明先生關(guān)于玄空分房法的論述：
“玄空理氣分房法，大抵有下列三種：
1.從‘三元’分
天元子午卯酉乾坤艮巽管伯房（一、四、七）。
地元辰戍丑未甲庚丙壬管仲房（二、五、八）。
人元寅申巳亥乙辛丁癸管季房（三、六、九）。
2.從先天八卦分
壬子癸先天坤卦管老母（各房）。
未坤申先天巽卦管長(zhǎng)女（一、四、七）。
甲卯乙先天離卦管中女（二、五、八）。
辰巽巳先天兌卦管少女（三、六、九）。
丙午丁先天乾卦管老父（各房）。
丑艮寅先天震卦管長(zhǎng)男（一、四、七）。
庚酉辛先天坎卦管中男（二、五、八）。
戍乾亥先天艮卦管少男（三、六、九）。
3.從九星分（從先天八卦分）
一白水管中男（二、五、八）。
二黑土管老母（長(zhǎng)女及諸房主婦）。
三碧木管長(zhǎng)男（一、四、七）。
四綠木管長(zhǎng)女（一、四、七）。
五黃土隨元運(yùn)與所臨之干支陰陽(yáng)而定，陰為女、陽(yáng)為男。
六白金管老父（長(zhǎng)男及諸房家長(zhǎng)）。
七赤金管少女（三、六、九）。
八白土管少男（三、六、九）。
九紫火管中女（二、五、八）。
天地本不全美，造物亦不公平，所以某一地局、某一山向，必有某一房特別發(fā)達(dá)或某一房特別衰微的感應(yīng)，征之古今大家族可得明證。
談氏提出取‘墳多之法’的見解，乃是補(bǔ)偏救弊的良方。凡人口房份眾多的家族，最好把祖骸分別葬在不同地點(diǎn)或同地而不同向，或在不同的元運(yùn)進(jìn)葬。住宅亦同，兄弟分別住于不同地或不同向的房子。如此，墳、宅雖未必全美，亦不致全敗，家族必不絕滅。地點(diǎn)、坐向、元運(yùn)不同，其感應(yīng)亦殊，可蔭生各方面才能的人物——有的當(dāng)公務(wù)員，有的從商，有的從政，有的從醫(yī)……。
山向的感應(yīng)（排龍、消砂、納水同）：
天元子午卯酉乾巽艮坤——得運(yùn)主貴，失運(yùn)主賤。
地元辰戍丑未甲庚丙壬——得運(yùn)主富，失運(yùn)主貧。
人元寅申巳亥乙辛丁癸——得運(yùn)主智，失運(yùn)主愚。
有的人把好幾代的祖先骨骸集中葬在同一穴地、同一墓層內(nèi)，這種作法像賭博的孤注一擲，不是大發(fā)，就是大敗。得運(yùn)合局，舉族皆興（其中必定只有一房特別杰出）；失令不合局，舉族全滅。最好避免。”
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