今年2月，四川日?qǐng)?bào)派《封面新聞》記者前來徐州采訪，蘇軾文化研究學(xué)者李六如先生如是說：“我們愛蘇軾，說蘇軾，目的就是，讓眉山知道，讓四川知道，讓中國(guó)知道，讓世界知道，把蘇徐州講給世界聽?！?br>蘇軾在徐州曾畫一幅枯木竹石圖
作者：李六如
蘇軾的一生跌宕起伏，致使他的書畫作品風(fēng)格也隨之多變。其一生創(chuàng)作了許多書畫作品，可惜許多繪畫作品都沒有流傳下來。原藏于日本爽籟館蘇軾所繪的《枯木竹石圖》,與藏于中國(guó)美術(shù)館的《瀟湘竹石圖》,是較為公認(rèn)的蘇軾的兩幅繪畫作品。特別值得一提的是，蘇軾在任徐州知州時(shí)期，曾畫一副枯木怪石圖贈(zèng)張山人。1082年8月29日，徐州寶豐監(jiān)錢官賀鑄前來云龍山拜訪張山人，在蘇齋看到這幅畫作。在《游云龍張氏山居》一詩序言中寫到：“云龍山距彭城郭南三里，郡人張?zhí)祗K圣涂筑亭于西麓。元豐初，郡守眉山蘇公屢登燕于此亭下，畜二鶴，因以放鶴名亭，復(fù)為之記。亭下有小屋曰蘇齋，壁間榜眉山所留二詩及畫大枯株，亦公醉筆也?！笔妨嫌涊d，這幅枯木圖直到明代仍在徐州，被徐州鐵佛寺收藏。
賀鑄《慶湖遺老詩集》
另外，根據(jù)北宋著名畫論家鄧椿記載，蘇軾枯木和墨竹圖的畫風(fēng)形成于徐州，明代著名書法家朱謀堙《書史會(huì)要》引鄧椿《畫繼》：“蘇軾，字子瞻，眉山人。高名大節(jié)，照映今古，據(jù)德依仁之馀，游心茲藝所。作枯木枝、干虬屈無端倪石皴。亦奇怪如其胸中盤郁也。作墨竹從地一直起至頂，或問何不逐節(jié)分。曰：竹生時(shí)何。嘗逐節(jié)生耶。雖文與可。自謂：吾墨竹一派在徐州。而先生亦自謂：吾為墨竹，盡得與可之法?！睙o疑，蘇軾枯木竹石圖的畫風(fēng)形成于徐州，素材從“滿岡亂石如群羊”中受到啟發(fā)，看似平淡無奇實(shí)則大有深意。
朱謀堙《書史會(huì)要》
蘇軾在徐州的時(shí)候曾以一塊普通的石頭自喻，1077年9月9日，徐州發(fā)大水，他給呂梁的仲屯田寫了一首詩，《九日邀仲屯田，為大水所隔，以詩見寄，次其韻》：“無復(fù)龍山對(duì)孟嘉，西來河伯意雄夸。霜風(fēng)可使吹黃帽，樽酒那能泛浪花。漫遣鯉魚傳尺素，卻將燕石報(bào)瓊?cè)A?！焙螢檠嗍俊渡胶＝?jīng)注》：“燕山多嬰石，似玉有符采嬰帶，所謂燕石也?！碧拼娙税ァ冻暧谑汤珊弦娂氖捻崱罚骸俺男烙羞m，燕石愧無功?！毖嗍?，本是一塊普通之石，在蘇軾的詩中為自謙凡庸之詞。雖然普通但也綻放光彩，自有它魅力的一面，因此，我們看到的枯木圖確實(shí)與眾不同，里面有種力量充盈其中。
2018年11月26日晚，在香港佳士得舉行的“不凡——宋代美學(xué)一千年”夜拍上，蘇軾的《枯木竹石圖》以4.636億港元成交，引起轟動(dòng)以及學(xué)術(shù)界的論辯。無論該作品是否真跡，或認(rèn)為是一件明代之前的臨摹本，但就蘇軾的這件繪畫作品而言也如同王羲之的書法《蘭亭序》摹本一樣，能流傳下來實(shí)則是極具歷史價(jià)值和文化價(jià)值的傳世珍品。
蘇軾《枯木竹石圖》
香港佳士得拍賣的這幅枯木圖，從畫面來看，時(shí)值冬季，天寒地凍，怪石嶙峋，枯木、枯草遍野?？梢钥闯鲈搱D與時(shí)間節(jié)點(diǎn)、自然地理、所繪物象、人文要素極為吻合。從《枯木怪石圖》畫面內(nèi)容看，該圖主要以純水墨的形式主要刻畫了枯木、怪石、、竹及小草，十分簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含著道家哲學(xué)中“大道至簡(jiǎn)，道法自然”的核心思想。蘇軾八歲即以道士張易簡(jiǎn)為師，一生與眾多道士友好往來，深受道家思想的影響。在許多詩文、書畫中均可領(lǐng)略蘇軾道家思想和精神內(nèi)涵。受道家思想的影響，蘇軾于繪畫方面曾說：“余亦善畫古木叢竹，竹寒而秀，木瘠而壽，石丑而文，是為三益之友。”石頭采用皴畫法，圓形弧線過渡自然，且形成左右盤旋交融于中心，有如太極之勢(shì)。怪石的形狀方中帶圓，不求形似，具有動(dòng)感。很多人認(rèn)為蘇軾選擇怪石枯木作為主要題材，是為了抒發(fā)心中壓抑與反抗。其實(shí)蘇軾對(duì)這類題材本身就是有獨(dú)特情懷的。首先，來自家庭熏陶。蘇東坡的父親蘇洵就是酷愛奇石、木山、枯藤等天然物體的收藏家。其藏品數(shù)量堪比公卿，蘇軾深受父親影響，對(duì)這些奇石、老藤、枯木一直情有獨(dú)鐘；再次，徐州地區(qū)的人都知道，徐州的石頭非常有特色，狀若群羊，蘇軾領(lǐng)導(dǎo)民眾抗洪成功后，心里非常高興，連寫五首《浣溪沙》，在友人的陪同下登上云龍山，看到滿山的石頭大小不一，形狀各異，猶如群羊在山坡上，他完全被群羊石的景色陶醉，于是盡興寫下著名的《登云龍山》：“醉中走上黃茅崗，滿崗亂石如群羊。崗頭醉倒石作床，仰看白云白茫茫，歌聲落谷秋風(fēng)長(zhǎng)，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”《枯木怪石圖》中的石頭就和徐州地區(qū)的石頭極其相似，圓潤(rùn)有力度而并不嶙峋。據(jù)說，蘇軾畫完此畫，就將其贈(zèng)給友人賈收（字耘老）。賈耘老家境平困且無官無職，在苕溪建有水閣安家，雖然水閣簡(jiǎn)陋卻不失雅致。蘇軾和他脾氣相投，常與他一起在水閣吟詩喝酒，蘇軾將賈耘老比作“愛酒陶元亮，能詩張志和”。兩人唱和甚多，蘇軾與其相處的那段日子生活也很艱苦，賈耘老曾向其傳授節(jié)約度日的方法，蘇東坡稱其為”賈耘老法”。蘇東坡經(jīng)常畫古木怪石贈(zèng)與他。這幅《枯木怪石圖》送給賈耘老時(shí)，蘇軾囑咐他如果其所在之處，有人能每月為其提供米和酒，就將此畫贈(zèng)予他。以此來開解友人，同時(shí)又抒發(fā)了自己對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)仕途的感悟。蘇軾常以“枯木”自喻，認(rèn)為“木瘠而壽”，枯木有著“長(zhǎng)生”的希望，枯木逢春又可生，這也正如白居易“一歲一枯榮，春風(fēng)吹又生”對(duì)自然現(xiàn)象更迭的認(rèn)識(shí)如出一轍。其對(duì)枯木的理解與認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了他積極樂觀的心態(tài)，追求超然物外的藝術(shù)情趣。該圖最奇特之處是那棵與石頭相接的枯樹，樹枝狀似鹿角，呈開闊狀有力地伸向天空，虬屈的樹身宛若扭曲，掙扎的身軀極具遒勁，且張力十足。用筆多以書法中峰一氣呵成
，主枝轉(zhuǎn)折最大處有一殘枝雖已“無端”卻似乎不甘命運(yùn)如此結(jié)束，在枝干與鹿角枝頭連接處硬生生扭出360度的神奇構(gòu)圖，繪的是干扭枝曲的枯樹，如此堅(jiān)韌頑強(qiáng)地掙扎生長(zhǎng)，孤傲險(xiǎn)怪的氣勢(shì)與蘇軾傲岸豪放的性格相似，書寫了其人生的磊落不平，產(chǎn)生一種死而復(fù)生的奇跡力量，讓人驚嘆不已
。米芾在其《畫史》中對(duì)此畫留下最早的藝術(shù)鑒賞：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也”。蘇軾的《枯木怪石圖》之中，向右上方衍生的枯木與右下方橫臥的怪石生成了一種穩(wěn)定感，并從整體構(gòu)圖中顯現(xiàn)出一種“在危機(jī)中求勝”的含義，詮釋了蘇軾經(jīng)歷風(fēng)霜?dú)q月后心境的平靜。雖然這幅畫未經(jīng)過多修飾，只是簡(jiǎn)單地描摹出了自然的景觀，但正是這種超凡脫俗的極簡(jiǎn)練的繪畫形式，彰顯了蘇軾對(duì)象外之意、以貌取神的精神內(nèi)涵，及對(duì)藝術(shù)本質(zhì)追求的獨(dú)到視角?！翱菽竟质边@種極簡(jiǎn)化的組合形式，將生與不生之間的微妙性展現(xiàn)了出來，并且，氣勢(shì)雄強(qiáng)，刻畫出了盤根錯(cuò)節(jié)之感。此種意象結(jié)合筆法讓觀者產(chǎn)生了更多遐想的空間。石頭、枯木雖然已無生命，但其所運(yùn)用的不同筆法塑造出的特殊形態(tài)，賦予了枯木與怪石新的生機(jī)。蘇軾繪畫的表現(xiàn)形式著力于將觀者的注意力引到物象之外，著重關(guān)注其本體所蘊(yùn)含的“生命”。此外，從該畫中也可以看出作者深厚的用筆功底，這種功底源于其對(duì)書法的研習(xí)。
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