子曰：
克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，
天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？
這是孔子為“仁”下了定義。
“克己復(fù)禮”就是“仁”，
“克”就是克制、約束。
“克己”就是克制、約束自己的心念、言行，
用大家常講的話就是凈化心靈、發(fā)揮正能量。
“復(fù)禮”什么意思呢？
只要能做到克己，
然后我們的言行就會符合禮儀，
符合自然規(guī)則了，這樣就是“仁”的境界。
“克己”說起來簡單，
做起來確實是很難的。
我們最需要克制的，
就是我們的妄想雜念，
因為我們一切的言行，
無論惡的善的，
都是因為先有了這個念頭，想法，
才會付諸言行，
其次才是克制言語行動。
在風靡全球的《秘密》中，
就有一個公式，那就是：想法變成現(xiàn)實。
每時每刻，
腦海里都有數(shù)不清的念頭，
這些念頭此起彼伏，不斷飄起落下…
有時候，
我們想停下來，
“想停下來”這又是念頭，
越想停下來，
反而就越停不下來，
這還是粗念，
其他微細的念頭，
我們連覺察都覺察不到，
就已經(jīng)有無數(shù)個念頭過去了。
所以有時候還可以從克制自己的言行做起，
循序漸進慢慢學(xué)會控制的念頭，這就是“克己”。
佛家講的“戒定慧”道理，
其實也可以例證這個，
用什么“克己”呢？
那就是“戒”，
用戒約束自己，
就是“克己”；
能夠做到“克己”就能生“定”，
“定”了以后，那就生“慧”，
有了“慧”，
言行自然合乎天道規(guī)律，
也就能夠合乎禮儀，
這就是“復(fù)禮”。
所以，
孔子的講的這個“仁”，
與佛家的“大徹大悟、明心見性”內(nèi)在境界是一致的。
孔子接著論述“仁”的境界：
“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”
大徹大悟后，
會悟到：
這世界無我無他，萬物本是一體的，整個世界宇宙都是我們自己，沒有別人，就像我們夢中的境界一樣，里面的任何情節(jié)、人物、環(huán)境，其實都我自己。
“克己復(fù)禮”
只能靠自己，
要自己身體力行，不斷的修行才有可能達到。
它不是從外面來的，
不是老師能給的，
孔子論語說：
“為仁由己，而由人乎哉？”
想做一個好人，
修行是自己的事，
跟別人沒有關(guān)系。
關(guān)于“仁”的含義，
孔子主要用了這三句，
其實已經(jīng)很透徹地告訴我們了，
這就是孔子所推崇的做人的最高境界，
是佛家講的明心見性、大徹大悟后的境界，
是道家講的曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
其實，
圣賢對世界萬物規(guī)律的認識是殊途同歸，
只是他們表達的言語名稱和方法不同罷了。
關(guān)于仁，
孔子論語不止一次論述過：
孔子的思想歸結(jié)起來，
如果嘗試用一個字表示的話，
那就是“仁”。
在《論語》中，
許多篇都談到了仁。
孔子對仁的表述在不同的語境下不一樣，
如孔子的幾個弟子，
比如顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲都問過，
孔子的回答是各不相同，
這與孔子因材施教的教學(xué)方法有關(guān)。
下面通過10句話，
具體看看孔子的“仁”思想。
1、君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
--《論語·里仁》
這段開始，孔子說，
“富與貴，是人之所欲也；
不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；
不以其道得之，不去也?！?/span>
在孔子看來，
富貴是人人都想要的，
關(guān)鍵在于用什么樣的方式獲得，
如果方法不正當，那么他不會接受。
可見，孔子心中，求仁不難，
難的是擇仁、安仁，
難的是面對富貴貧賤的取舍時，
是否還是以仁作為選擇的標準和依據(jù)。
君子的仁，
是無時無刻不用其力，
在倉促匆忙、顛沛流離時，
也一定是與仁德同在的。
所以說，
惟君子能在任何情況下不離開仁，
在任何時候都安于仁，
也正因為如此這樣的人才被稱為君子。
后來，子路在與人爭斗中也不失其冠……
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
--《論語·雍也》
子貢問孔子：
如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
孔子認為，到這點，已經(jīng)超越仁了，而是靠近圣德了。
仁是什么呢？
自己要站得住，
也使別人站得住；
自己要行得通，也使別人行得通。
能就眼下事選擇例子一步步去做，
可以說是實踐踐行仁道的方法了。
在這里，孔子也說了實踐是仁的方法，
我們學(xué)習(xí)事物，應(yīng)該思考自己能去實踐嗎？
3、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
--《論語·述而》
孔子曾經(jīng)說過“求仁而得仁”，
仁，出于人心，
仁不是外在之物，
反諸己身就可以得到仁。
為仁由己，
欲之則至，
何遠之有？
所以孔子在這里說，
仁德離我們很遠嗎？
我要它，它就來了。
4、克己復(fù)禮，為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由仁乎哉？
--《論語·顏淵》
顏淵問仁的回答，
顏淵此人本身就有很好的德行，
對這樣有德行的君子，
孔子要求“克己復(fù)禮”，
即克制自己的欲望，
規(guī)范自己的行為，
使言語行動都合乎禮儀規(guī)范，
也就是“約我以禮”。
仁在人心，為仁由己。
實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？
那么如何做呢？
具體來說就是四個“非禮勿”，
不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。
5、愛人。
--《論語·顏淵》
樊遲問仁，孔子的回答。
“愛人”是孔子“仁”思想的主要方面，
仁是大愛，
孔子論語的仁是由父母而兄長而朋友而惠及眾人的愛。
孔子說君子學(xué)道則愛人，
君子學(xué)道，就會有仁愛之心，
如此方能學(xué)有所用，學(xué)能正用，
也就是說心地善良，心地有愛，
學(xué)才能做正向的作用，
否則，
才能越好破壞力越大。
6、
居處恭，
執(zhí)事敬，
與人忠。
雖之夷狄，
不可棄也。
--《論語·子路》
《論語》中，樊遲三問仁。
樊遲問仁，
孔子的另一個回答，
從恭敬忠信角度來回答。
居處恭，
謂平日獨居的時候容貌態(tài)度端正莊嚴；
執(zhí)事敬，
就是工作嚴肅認真；
與人忠，
為別人忠心誠意。
仁者人道，
是人與人相處之道，
人與人相處以恭敬忠信為主。
夷狄也是人處之所，
也應(yīng)當保持這幾種品德，
所以說縱到外國去，
也是不能廢棄的。
孔子這么講就很具體，
孔子告訴弟子，
在家在外都要仁德，
對自己對他人都要仁德，
很具體很詳細地給了四個準則：
恭，哪怕是暗室無人之處也做到仁德。
敬，莊重敬意地對待自己的工作和事業(yè)。
忠，對別人委托的交付的事情要忠心。
信，在外地沒有人認識你也要講仁德。
7、剛、毅、木、訥近仁。
--《論語·子路》
剛，剛強，
毅，果決，
木，樸質(zhì)，
訥，語遲，
孔子說“巧言令色，鮮矣仁”，
花言巧語、面貌偽善的人，仁德不多。
而剛毅的人不會面貌偽善，
木訥的人也不會有花言巧語，
有這四種品德的人自然近于仁德。
這四個品德說的是誰？
應(yīng)該就是子路，孔子是很喜歡子路的。
8、己所不欲，勿施于人。
--《論語·衛(wèi)靈公》
子貢問孔子，
有一言可以終生行之者乎？
有沒有一個字可以終身奉行呢？
孔子回答說，大概是“恕”吧。
也就是“己所不欲，勿施于人”，
自己不想要的，不要加給別人了。
這是推己及人，心在仁道，
很讓人舒坦，君子就是這樣的。
9、當仁，不讓于師。
--《論語·衛(wèi)靈公》
師生和諧關(guān)系固然重要，
但是在孔子看來，
對仁德正義的維護顯然更為重要。
吾愛吾師吾更愛真理，說的也是這個事情。
他說，
面對仁德，
即便是老師，
也不與他謙讓。
孔子也在強調(diào)主動承擔起宣揚仁德正義的責任，
遇行仁之事應(yīng)當率先向前，
有責任意識，不必謙讓，
如此，
仁義才能得以宣揚與伸張。
在這個環(huán)境里，孔子強調(diào)的是仁的弘揚…
10、能行五者于天下為仁矣。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔?。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
--《論語·陽貨》
子張問仁，孔子的回答。
“五者”指恭、寬、信、敏、惠，
孔子說能踐行這五種品德，便是仁人了。
恭，是莊重，莊重就不致遭受侮辱；
寬，是寬厚，寬厚就會得到大眾的擁護；
信，是誠實，誠實就會得到別人的任用；
敏，是勤敏，勤敏就會工作效率高貢獻大；
惠，是慈惠，慈惠就能使命人，惠則足以使人。
什么樣的人才是一個好人？
我想，看了這個孔子論語，你對自己是不是好人，自己遇到的是不是好人有個標準了吧。
下期繼續(xù)聊，孔子論語第4句，晚安，共勉。
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